詩歌，在這個全民抗疫的春天里，成為不少人表達(dá)情感的載體。不論是來自“山川異域，風(fēng)月同天”的古詩溫暖，還是“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”的必勝決心。

　　面對這場突如其來的災(zāi)難，當(dāng)幾句唐詩出現(xiàn)在馳援武漢的戰(zhàn)場上時，或許有許多人看到了詩歌的魅力。

　　那么 ，何為詩歌?是幾句喊口號的表演，還是必須轟轟烈烈的情感演繹?哪些詩歌才能如春風(fēng)細(xì)雨般滋潤人的心靈?錚錚鐵骨般記錄歷史?

　　木沐：詩是生活態(tài)度

　　前幾年，當(dāng)“詩和遠(yuǎn)方”一度成為工作和生活的關(guān)鍵詞時，我說：“詩和遠(yuǎn)方”的“詩”，并不是指“詩”本來，它應(yīng)當(dāng)是人們長期置身在激烈競爭的環(huán)境中，對“放下狀態(tài)”的一種欲罷不能的強(qiáng)烈渴望或?qū)Α胺畔聽顟B(tài)”無限向往的美好愿望;用一個“詩”字來表達(dá)，恰到好處，又絕妙無倫。

　　詩這種語言載體，始終牢牢居于一個人內(nèi)心最寂靜、最安全的島嶼?？梢赃@樣說，一個人的詩，就是一個人的生活態(tài)度。

　　武漢疫情，詩是最早響應(yīng)的文學(xué)“馳援”。絕大多數(shù)詩人，自覺于這場突如其來的“戰(zhàn)役”，以詩歌記錄下這場“對決”，為“對決”畫像，正應(yīng)了白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的“詩歌責(zé)任”。不少從未涉獵詩歌創(chuàng)作的，也不由自主地選擇以詩表達(dá)對疫情一線所有“衛(wèi)士”的深刻關(guān)切，那悲憫和祈福，都來自詩作者的靈魂深處。

　　從詩人浩如煙海的作品中隨便抽取幾首打開，撲面而來的是中華民族的團(tuán)結(jié)、不屈的斗志，看到了折射出來的中國人民的生活態(tài)度。毫無疑問，這種態(tài)度，正是中國詩歌的態(tài)度，中國詩人的態(tài)度。

　　孫曉婭：苦難中捍衛(wèi)個體生命

　　詩歌，作為語言的最高藝術(shù)，在苦難面前，從未缺席。置身苦難中，寫作語境與寫作限度不斷發(fā)生變動，詩人們拿起手中的筆，記錄、感懷、期冀、諷喻，抗?fàn)?、警惕、批判……自古及今，在苦難中生成的優(yōu)秀的詩歌作品從來不是同一的面孔。

　　布羅茨基曾言：“文學(xué)的功績之一，在于，它有助于使我們生存的時間更加個性化?！蹦切┝鱾鞑凰サ慕?jīng)典詩作都藉由苦難表達(dá)岀創(chuàng)作主體的精神高度、思想力量和人格魅力。

　　上世紀(jì)40年代初，戴望舒被保釋出獄后，以獄中生活為題材，寫下《等待》《心愿》等詩篇，其中最感人深摯的是《我用殘損的手掌》。詩人用屬于心靈的“無形的手掌”，在想象中撫摸祖國的版圖，戰(zhàn)爭所帶來的殘酷景象與記憶中祖國秀麗壯美的山河，都在詩人的筆端與腦海一一展開。

　　他所“摸索”到的首先是戰(zhàn)火中的中國現(xiàn)實(shí)，是被戰(zhàn)爭所摧毀的土地，沾滿了“血和灰”的深重的苦難，而后是風(fēng)景如畫的家鄉(xiāng)與祖國的山川自然，對于記憶中景象的書寫，反襯著現(xiàn)實(shí)的沉重與艱險(xiǎn)，以及詩人對處于災(zāi)難中的人民的關(guān)切。但是，戴望舒并沒有簡單停留在對于現(xiàn)實(shí)苦難的描摹、勾勒之中，而是充滿激情地表達(dá)了個體的期望?！拔矣脷垞p的手掌”一句，既表明詩人在國家危難之時個人命運(yùn)遭際的悲苦，又成為詩人感受災(zāi)難深重的祖國的方式，使個體的“殘損”與國家、民族的命運(yùn)緊緊相連。

　　托爾斯泰曾言：詩是人們心里燃起來的火。這種火焰燃燒著，發(fā)出熱，發(fā)出光。詩人是身不由己懷揣著“痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的人”，他們捍衛(wèi)的是個體的也是人類的生命書寫。

　　邱易東：拒絕假感情和偽詩歌

　　每當(dāng)社會與自然的重大事件發(fā)生，人們詩“言志”，似乎已經(jīng)成為一個民族的集體無意識了。

　　1938年8月7日，在延安所有的街巷，城墻、廟宇、甚至巖石、樹干上，貼滿了無數(shù)詩歌。這些詩短小精悍，鏗鏘有力，如烈火和彈藥一般，同仇敵愾。比如田間的《假如我們不去打仗》：“假如我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說/看，/這是奴隸 ”。

　　2020年，新冠病毒疫情暴發(fā)，這是人類歷史上又一罕見的重大災(zāi)害事件。在一級響應(yīng)、封城、救治、隔離等一系列的緊張而又嚴(yán)峻的抗疫斗爭中，自然，轟轟烈烈的詩歌洪流又鋪天蓋地而來。

　　可是，絕大多數(shù)作品，卻沒有如街頭詩那樣，讓人激動，獲得戰(zhàn)斗的力量。這些作品，有的直接演繹事件，感謝“新冠君”，贊頌“戴上口罩的中國更加巍峨”，有的把病毒比為死神，比為妖魔鬼怪?！耙粋€歹毒無比的’新冠’。/它坑蒙拐騙毒，無不用極!瘟神、流氓’新冠’!”只是喊口號，消解和扭曲這場嚴(yán)峻的人與自然的斗爭。

　　在詩歌中，抒寫的感情必須是真實(shí)的。這個“真實(shí)”，必須是寫作者在現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭中，被具體可感的事物所感動，激發(fā)出來的表達(dá)欲望。臆想出的感情還是真實(shí)的嗎?

　　“人稟七情，應(yīng)物斯感?！睋?jù)說在晚清末年，有一位不識字的車夫，給母親送葬，他一路哭喊著：“哭一聲/叫一聲/兒的聲音娘慣聽/如何不答應(yīng)……”一位詩人聽到，大加贊賞，認(rèn)為這是最動情的好詩。

　　的確，這樣的聲音雖然明白如話，卻極其富有穿透力，直擊人心，催人淚下，這是因?yàn)檐嚪蛞簧那楦?，都凝聚在這樣血和淚的呼喊中了。向這位不識字的勞動者學(xué)習(xí)吧，要想寫好詩，拒絕假感情!

　　黃怒波：詩歌和詩人們的一次洗禮

　　2020年初春的中國，迎來了一場前所未有的全民戰(zhàn)“役”全國的詩人們落筆哭春，向那些抵擋在死亡前線的白衣天使們致敬，歌頌英雄們的高尚心靈。

　　短短的日子里，中國詩歌學(xué)會收到近2000封郵件，4000首詩歌作品?！队械娜嘶钪愤@首詩，一經(jīng)推出，已有122萬人閱讀分享。

　　首師大附小五年級的學(xué)生魏逸航在他的詩句中堅(jiān)信“逆行者，一定贏!”當(dāng)他向著遙遠(yuǎn)的武漢輕呼“我們不管你是天使還是戰(zhàn)士，/請接受我/一個少先隊(duì)員的敬禮!”時，我們的雙眼怎能不濕潤呢?

　　浙江詩人汪嘯波寫了一首哭泣的詩，在詩中，他悲痛地傾訴：“在這個寒冷的元宵夜/我為一位陌生人哭泣/他不是英雄/也不是偉人/他只是一個平凡的醫(yī)生?！边@是一首詩的挽聯(lián)，清白、純潔。發(fā)自心底的哭泣，是對生命崇高的審美。

　　“此刻，詩是該掩面一哭?還是沖天一怒?我假若還有些許風(fēng)骨，就該凜然登高一呼!”詩人李松濤在大悲之中，以血性的詩句仰天發(fā)問，表達(dá)了詩人對于一場突如其來的災(zāi)難的反思。在新時代，詩人依然是手無縛雞之力。但如果心懷大愛，手中就握著一支如椽大筆。在筆尖直抵人的靈魂深處時，一句句普通的詩句直接描繪出民族的風(fēng)骨、時代的脊梁。

　　“你已死在過深的怨憤里了么?/死?不，不，我還活著——/請給我以火，給我以火!”這句鋼筋鐵骨的詩，是艾青先生創(chuàng)作于1937年的《煤的對話》的結(jié)尾。我們重讀它時，怎能不為一個民族的戰(zhàn)士在民族的災(zāi)難時刻決心以生命之火去爭取自由和光明吶喊而動容呢?

　　在中華民族的詩歌史上，永遠(yuǎn)璀璨而神圣的那些詩人們都是時代的在場者。李杜精神的傳承，就是中華民族的基因傳承。今天，大眾之所以對當(dāng)下的詩歌寫作者有詬病，就是因?yàn)樵S多詩人從中國現(xiàn)實(shí)主義的詩歌課堂上逃學(xué)了。結(jié)果，以日常生活審美化為榮，在一個嶄新的時代整天哭哭啼啼，自艾自怨，自暴自棄，撒嬌耍橫。所以，面對重大歷史課題和事件，如果失去了審美能力，寫詩就是無效的。

　　我們深知，新冠病毒是無法用詩句殺死消滅的，但詩句可以歌頌面對災(zāi)難的勇者，批判懦夫。讓人們的靈魂顫抖，讓哭泣的悲痛堅(jiān)強(qiáng)，讓人們于虛無之中看到希望。

　　所以，艾青先生說，“問題不在于你寫什么，而在于你怎么寫，在你怎樣看世界。在你以怎樣的角度去看世界，在你以怎樣的姿態(tài)去擁抱世界……”