傅毅強(qiáng)介紹，五管瓶發(fā)源于東漢，歷經(jīng)三國、西晉、南朝、五代、兩宋、元和清代，期間不斷發(fā)展變化，成為獨(dú)具特色的中國古代瓷器品種之一。因瓶肩部各面分布著多圓形管而得名。在南北方窯址及五代以后墓中常出現(xiàn)這種多管造型的器具——肩上豎立數(shù)個(gè)圓管的唇口瓶。

關(guān)于此種器型的用途，有學(xué)者認(rèn)為是燭臺，也有稱為插花的，其用途尚無統(tǒng)一說法。但在墓葬中作為“谷倉”用意，這樣的解釋較為合理。即作為盛放糧食的一種冥器，在瓶內(nèi)裝上谷物，葬于墓中。

作為存放糧食的“谷倉”， 象征著“五谷豐登”,帶有吉祥的寓意。當(dāng)時(shí)的富人之家為了炫耀攀比，把“谷倉”作為冥器中最重要的一種形式，為升仙路上增添一筆“冥財(cái)”。這和他們當(dāng)時(shí)“事死如事生”的觀念有關(guān)，認(rèn)為死亡是另一種生活方式，于是為逝者準(zhǔn)備好其在陰間生活所需使用的器具，用盛儲五谷的谷倉來陪葬，是希望死后亦可以過上生前的生活，也反映了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際。

為啥會出現(xiàn)胡人形象？

武義出土的這件國寶又為啥會出現(xiàn)胡人形象？造型本身及器上的堆塑又包含什么信息?

傅毅強(qiáng)介紹，武義是古代婺州窯生產(chǎn)重鎮(zhèn)，早在東漢及三國時(shí)期業(yè)已成熟，窯工以捏塑、刻劃、堆貼、鏤空等技藝在魂瓶上堆塑出房子、人物、動物，營造出奇崛生動的生活場景；不僅是構(gòu)思奇巧的藝術(shù)品，還是當(dāng)時(shí)社會生活的縮影，更是探尋古人宗教觀念世界的重要實(shí)物。

這對五管瓶上所刻畫的形象反映了當(dāng)時(shí)社會背景下，胡人遷入中原地區(qū)后的生活狀態(tài)，及西域文化傳入中原地區(qū)后其對南方制瓷藝術(shù)產(chǎn)生的巨大影響。