“奉天承運，皇帝詔曰”，這句影視劇的經(jīng)典臺詞在今天可謂家喻戶曉。當然，圣旨中的文字并不只有這八個字，它的遣詞造句以及樣式也不是一般的文書可比，它的精美與華貴更是凸顯了皇家的雍容與氣派。真實的圣旨到底是怎樣的呢？它又有哪些不為人知的秘密呢？

帶著疑問，記者近日在安徽省檔案館目睹了圣旨的風采。這是一份乾隆年間近三米長的五彩圣旨，它寬30厘米，為五彩錦緞制成，分黑紅黃白紫五種顏色，兩端繡有兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個篆體字端莊古樸，正文用漢文和滿文合璧寫成，圣旨的材質(zhì)為上等的蠶絲。

　　五彩圣旨上寫著什么

圣旨正文漢字皆為端莊的楷書，字體氣度雍容飄逸。上面寫道：“奉天承運，皇帝制曰：沛酬庸之慶典，茂對皇庥，宏錫類之殊榮，曲成臣孝。尚選乃光祿寺少卿額外行走加一級，吳煒之祖，箕裘紹緒，詩禮垂聲。詒厥孫謀，樹芳規(guī)于珂里；繩其祖武，奏茂積于彤庭。茲以覃恩貤贈爾為朝議大夫、光祿寺少卿加一級，錫之誥命。于戲！開堂構(gòu)以宏基，德鐘家慶；沛絲綸而錫命，澤渥泉臺。制曰：德門衍慶，淵源早裕。夫?qū)O謀盛世推恩，綸載揚。光祿寺少卿額外行走加一級吳煒之祖母洪氏，高門毓德，華閱傳芳。有谷詒孫，賴同心于內(nèi)助；自天申命，表異數(shù)于中閨。茲以覃恩貤贈爾為恭人。于戲，光生褕翟，常昭彤管之輝，德媲珩璜，允著徽章之色?！甭淇钍乔∈晔辉露迦铡?/p>

圣旨中的吳煒是歙縣人，他是康熙二十七年的進士，曾任工部都水司主事、光祿寺少卿。光祿寺，是掌管皇帝膳食的機構(gòu)，光祿寺少卿，則是光祿寺的副官。但這件圣旨的授予人卻不是吳煒，是乾隆皇帝賜給光祿寺少卿吳煒已故的祖父祖母的。

在這份圣旨中，首先表彰了吳煒的祖父母，教育孫子有方，培養(yǎng)出吳煒這樣一個優(yōu)秀的官員，并用了大量文言排比句將他的祖父母描述成一位有德有能的人。然后對這對已經(jīng)離開人世的老夫妻進行了“貤贈”。這份圣旨中提到了“貤贈”。清代封贈制度中，文武官員以自己所應得的爵位官階，呈請改授予親族尊長，稱為“貤封”，若其人已死，則稱為“貤贈”。當時吳煒已經(jīng)獲得了光祿寺少卿額外行走加一級的爵位官階，已經(jīng)是四品官員，他已故的祖父也相應追贈了同等級別的官階和爵位，而他已故的祖母按照官員夫人的封號，也相應地被封為恭人，按照清代的制法，三品官員的夫人被稱為“淑人”，四品曰“恭人”，五品曰“宜人”，六品曰“安人”，七品曰“孺人”。

最早的圣旨

圣旨，是中國傳統(tǒng)帝王布告臣民、委任官吏、冊封宗室、表彰功德、告諭外邦等專用的一種文書形式，體現(xiàn)的是帝王的權(quán)力與威嚴。圣旨最早可以追溯到商周時期，當時并無固定的形式，從先秦時期遺留下來的文書和青銅器銘文中常?？梢砸姷接枴⒄a、誓、命等，就屬于早期的圣旨，例如周武王起兵伐紂的檄文《牧誓》可稱得上最早的圣旨。春秋戰(zhàn)國時期，圣旨多為命、令、政。直到秦統(tǒng)一六國后，改命為制，改令為詔，圣旨才有了標準稱謂——制、詔、誥、敕四種形式，并一直沿用到清代。

圣旨的材料十分考究，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴，富麗堂皇。圣旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標志。作為歷代帝王下達的文書命令及封贈有功官員或賜給爵位名號頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈的官員官銜越高。圣旨均為卷軸形式，軸柄質(zhì)地按官員品級不同而有嚴格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。圣旨的寬度一般在33厘米左右，它的長度歷代并沒有硬性規(guī)定，長的可達5米，短的也有約兩米。

圣旨的內(nèi)容及分類

圣旨有誥命、敕命之分。在漫長的專制時代，形成了一套等級森嚴的官員封贈制度，利用它來滿足官僚士大夫“上榮祖考，下及子孫”的欲望，使之效忠朝廷。依照清廷制度，覃恩封贈五品以上官員及世爵承襲罔替者發(fā)給誥命；覃恩封贈六品以下的官員及世爵有襲次者只能發(fā)給敕命。夫人從夫品級。

明清圣旨一般由翰林院撰擬，經(jīng)內(nèi)閣大學士奏定之后，按照品級填發(fā)，文字上采用滿漢合璧的書寫，漢字用駢體文，格式上也有嚴格的限制。起首是“奉天承運”的固定格式，“奉天”來自西漢大儒董仲舒《春秋繁露》的“受命于天，天意之所予也”。“承運”則來自先秦陰陽家鄒衍的“五德終始說”，五行相生相克，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，五德循環(huán)往復，朝代便興亡絕續(xù)。先是簡述皇帝的相關(guān)旨意，然后是被封贈者的任官事跡或功績，最后是封授的品秩、襲次等。誥命和敕命封贈的范圍規(guī)定，一品封贈三代，二品、三品封贈兩代，四品以下封贈一代。