成龍，與香港本土意識的覺醒！(6)

小大

用微信掃描二維碼
分享至好友和朋友圈

關(guān)鍵詞：

2025-04-27 13:29:35 邑人電影院

生存概念的延伸便是財(cái)富或者金錢，這些也經(jīng)常成為諧趣功夫片主人公嘗嘗追尋的欲望客體。《雜家小子》的主人公就是兩個(gè)無父無母的親兄弟，他們到處行騙、騙吃騙喝以求生存，但影片從不對此進(jìn)行過多的道德譴責(zé)，流露出對于生存和財(cái)富的不同態(tài)度。如果說對生存和財(cái)富的追求不過是滿足人茍活于世的最基本條件，不足以有力說明個(gè)體意識覺醒程度的話，那么對于愛情乃至性的追求則如西方的文藝復(fù)興一樣，直接體現(xiàn)了人主體欲望的合理化和自然欲望充分的覺醒。

從文化思想史的角度來說，這是個(gè)體主義精神的重要標(biāo)志，個(gè)體主義是一種與整體主義相對立的，重視個(gè)體價(jià)值，忽視社會(huì)總體或使之處于從屬地位的意識形態(tài)，個(gè)體意識形態(tài)系統(tǒng)中，個(gè)體與物關(guān)系的價(jià)值高于人與人關(guān)系的價(jià)值。而人與物關(guān)系價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，歸根到底還是人的自然或世俗欲望的強(qiáng)調(diào)。文化和藝術(shù)思想形態(tài)的塑立往往來源于社會(huì)形態(tài)的影響，這也間接反映了香港個(gè)性主義的覺醒大致自20世紀(jì)七八十年才開始。

最后，這一時(shí)期諧趣功夫片對封建父權(quán)的挑戰(zhàn)也是獨(dú)樹一幟。中國傳統(tǒng)父子秩序帶有濃厚的“父權(quán)制”色彩：父親的形象在兒子面前是不可質(zhì)疑的存在，兒子需順從父母的心意方為孝順，否則就被扣上不肖子孫的罵名，導(dǎo)致兒子將父親的指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)心生活，從而在潛意識里尋求與父親相一致的成就以達(dá)到文化上的認(rèn)同。

諧趣功夫片卻將這些特點(diǎn)拋之腦后，轉(zhuǎn)而調(diào)侃起傳統(tǒng)父子觀念中的父親以及象征性父親（師父或其它類父角色）的形象，還將其移位到可有可無的位置，或者將其轉(zhuǎn)換成可以陽奉陰違的對象。如《蛇形刁手》里簡福的武功只是在白長天留下的文字和粉筆畫里東一點(diǎn)西一點(diǎn)拼湊而成，都不是常見的拜師學(xué)徒的過程，白長天甚至都不允許簡福稱其為師父，他們倆互幫互助的交情更像是朋友，而非師徒；《醉拳》的主角黃飛鴻在被父親罰蹲馬步時(shí)，以及被師父要求倒立灌水時(shí)都是表面上接受，背地里卻想盡辦法偷懶?；?。

首頁上一頁...3 4 567 全文共 7 頁下一頁

關(guān)閉

成龍，與香港本土意識的覺醒！(6)

相關(guān)新聞

今日熱點(diǎn)

頻道熱點(diǎn)

成龍，與香港本土意識的覺醒！(6)