6月14日，電視劇《長安的荔枝》播出至第16集。此前的一篇劇評中，我探討了這部劇的質(zhì)量并不差，但收視率卻連續(xù)下滑的原因。在那篇文章中，我提到一個“不是問題的問題”，即這部電視劇有著濃郁的讀書人情懷，這種情懷可能是部分普通勞動者難以觸及的。

那篇劇評發(fā)布后，一些讀者批評我，認(rèn)為不應(yīng)該將讀書人的情懷與普通勞動者對立起來。今天我想借這個機(jī)會澄清一下，并進(jìn)一步討論《長安的荔枝》為何花費(fèi)幾集時間講述荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)實(shí)驗(yàn)。

有人認(rèn)為這部分內(nèi)容是為了注水，但我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為馬伯庸在這部作品中詳細(xì)描述荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)實(shí)驗(yàn)，實(shí)際上是要讓觀眾體會什么是“數(shù)目字管理”。如果只是用概念或?qū)W術(shù)方式解釋數(shù)目字管理，很多普通勞動者可能聽不懂。這不是對普通勞動者的歧視，而是尊重一個事實(shí)——許多社會學(xué)層面的問題，確實(shí)有很多觀眾一輩子都沒怎么接觸過。

數(shù)目字管理方式在黃仁宇先生的《中國大歷史》中有詳細(xì)解讀。然而，這本書和相關(guān)知識并不是所有普通勞動者都能接觸到的。如果我們沒有這些知識儲備，可能會覺得做實(shí)驗(yàn)只是為了拖延劇情。但如果有相關(guān)背景知識，就能更好地共情這部劇，甚至?xí)械礁袆印＿\(yùn)送荔枝的工作可以實(shí)現(xiàn)數(shù)目字化管理，這是一種數(shù)學(xué)精神和科學(xué)精神的體現(xiàn)。

秉持這種精神，中國的發(fā)展會更好。像《長安的荔枝》中的實(shí)驗(yàn)，在真正的中國古代史中非常少見。尤其是在涉及社會大分工合作時，我們?nèi)狈φ嬲臄?shù)學(xué)精神及其指導(dǎo)下的科學(xué)精神。因此，《長安的荔枝》通過大張旗鼓地做實(shí)驗(yàn)，讓觀眾以故事的形式接觸到了數(shù)目字管理方式。

劇評人的任務(wù)是充當(dāng)橋梁，把數(shù)目字管理方式、《中國大歷史》和《長安的荔枝》的具體情節(jié)連接起來。這樣觀眾可以通過劇情重新認(rèn)識《中國大歷史》中的精髓，獲得實(shí)際的故事經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而建立數(shù)學(xué)精神和科學(xué)精神。

我之前的劇評文章中提到，這部劇中的許多情懷是普通觀眾難以觸及的。這不是歧視，而是作為劇評人的自我責(zé)任意識。只有承認(rèn)有些觀眾不了解這些內(nèi)容，才能通過劇評認(rèn)真講解。當(dāng)然，是否閱讀劇評也需要辯證看待。

實(shí)驗(yàn)精神就是科學(xué)精神，是實(shí)事求是的精神。通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)可以指導(dǎo)實(shí)踐操作。數(shù)學(xué)精神和科學(xué)精神最終都是通過數(shù)目字化的方式為時代發(fā)展助力。馬伯庸在他的多部作品中都呈現(xiàn)了這種精神，比如在《顯微鏡下的大明之絲絹案》中，他展示了數(shù)學(xué)的力量。

在馬伯庸的作品中，總有一些執(zhí)著于數(shù)學(xué)和自己專業(yè)領(lǐng)域的人，他們是可愛的人。我們都應(yīng)該成為在自己專業(yè)中較真的人，成為可愛的人。