2025年8月3日，河南洛陽白馬寺內(nèi)，地表溫度已達38℃。烈日下，一群身著灰布僧袍的身影穿梭于田間，或揮動鐵鍬翻土，或彎腰收割紅薯。這一幕讓游客駐足驚嘆——佛教“祖庭”中的修行者在酷暑中以傳統(tǒng)農(nóng)耕方式自給自足。

上午10時許，進入白馬寺后院，穿過寫著“游客止步”的木門，一片數(shù)十畝的農(nóng)田豁然顯現(xiàn)。僧人們頭戴草帽，肩扛鋤頭，在壟間勞作。一位年過六旬的老僧正用竹筐搬運剛挖出的紅薯，汗水浸透了他的灰袍，動作卻沉穩(wěn)如常。“天熱時早晚干活，中午歇息?！彼税押?，笑稱“出出汗更清醒”。

寺內(nèi)義工介紹，白馬寺遵循“農(nóng)禪并重”祖訓，僧人每日需完成固定農(nóng)活：春種秋收、澆水除草、晾曬谷物。今年夏季高溫持續(xù)，寺院調(diào)整了作息時間，但勞作強度未減。糧食作物以小麥、紅薯為主，蔬菜則供應寺內(nèi)齋飯。晾曬場地上，成捆的麥稈和成袋的黃豆整齊碼放，幾位僧人正用木耙翻動谷物，確保均勻晾干。

白馬寺作為中國第一古剎，始建于東漢永平十一年（公元68年），印度高僧攝摩騰與竺法蘭在此譯經(jīng)傳法。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，早期僧人“耕田自食，織布為衣”，將禪修與勞作結(jié)合，形成“一日不作，一日不食”的戒律。唐代高僧百丈懷海禪師立《百丈清規(guī)》，強調(diào)“農(nóng)禪合一”，認為勞動是修行的重要部分。

白馬寺監(jiān)院妙通法師表示，農(nóng)禪不僅是生存手段，更是修心法門。僧人通過體力勞動體悟“無常”與“無我”，例如插秧時需彎腰數(shù)千次，正是對“放下執(zhí)念”的具象化實踐。寺內(nèi)保存的明代《農(nóng)禪日志》顯示，過去僧人需完成“春播百畝、秋收萬斤”的指標，收成除自用外，還用于賑濟災民。

近年氣候變化給農(nóng)禪帶來挑戰(zhàn)。2024年河南大旱，寺院后山機井水位下降，僧人改種耐旱紅薯，黃豆種植面積縮減至往年三分之一?？吞脦煾堤寡裕骸案珊祵е曼S豆絕收，原本計劃分發(fā)的3萬斤豆子只能取消。”盡管如此，寺院仍堅持將紅薯、玉米等作物晾曬后供僧眾食用，拒絕采購市售糧食。

更大的沖擊來自旅游業(yè)。白馬寺年接待游客超300萬人次，周邊商鋪售賣開光法器、高價素齋等現(xiàn)象屢見不鮮。與之形成鮮明對比的是，白馬寺內(nèi)僅設免費茶舍，功德箱無人值守，香客可隨意添香油錢。印樂方丈曾說“佛門不靠香火吃飯”，2015年他關(guān)停了寺內(nèi)武術(shù)表演，改設禪修課程。

現(xiàn)年59歲的印樂法師，17歲出家，2005年接任白馬寺方丈。上任后，他推行三大變革：去商業(yè)化，取消門票外所有收費項目，拆除寺外商業(yè)街，商鋪統(tǒng)一由僧人管理，收益用于修繕古建；農(nóng)禪制度化，制定《農(nóng)禪日程表》，規(guī)定僧人每周勞動不少于10小時，種植作物需通過有機認證；文化傳承，開設佛學與農(nóng)學融合課程，邀請農(nóng)科院專家指導生態(tài)種植。

改革初期阻力重重。部分僧人認為勞動“有辱清修”，印樂法師以身作則，常親自駕駛拖拉機耕地。一次采訪中，他指著掌心老繭說：“這才是真功夫，比念經(jīng)更磨心性?！笔觊g，寺院逐步實現(xiàn)糧食自給率達70%，并建立“素食供應鏈”，將多余蔬菜捐贈給周邊社區(qū)。

白馬寺模式引發(fā)兩極評價。支持者認為其“回歸佛門本源”，一位游客留言：“在這里看到僧人種地，才懂‘掃地恐傷螻蟻命’的真意?！狈磳φ邉t質(zhì)疑：“過度強調(diào)勞動是否違背戒律？”佛教學者李教授分析：“農(nóng)禪的核心是‘借事煉心’，關(guān)鍵不在勞作形式，而在保持精進心?！?/p>

2025年7月，印樂法師調(diào)任少林寺住持的消息傳出后，白馬寺僧人自發(fā)在農(nóng)田旁立碑，刻上《農(nóng)禪偈》：“鋤頭落地見真章，汗滴入土即供養(yǎng)。”新任監(jiān)院表示，將繼續(xù)推行農(nóng)禪制度，“讓修行回歸土地”。

當都市寺廟爭相打造“網(wǎng)紅打卡地”時，白馬寺的僧人仍在烈日下?lián)]汗如雨。他們的犁鏵翻動的不只是土地，更是一個關(guān)于信仰與生存的古老命題。正如寺內(nèi)古柏上懸掛的木牌所書：“佛法在世間，不離世間覺。”或許，真正的修行從不在云端，而在與土地的每一次觸碰中。