雖然均為細節(jié),但倘若當(dāng)把上述的悲憫感全都修掉,即便同一個人,美則美已毫無古典韻味。
左p圖,右原圖
將阿嬌的悲憫感p掉,倒更像是任何裝扮都仍是自己的ab
按這個邏輯來說,悲憫感才是古典美的內(nèi)核。
02
為什么
能讓人一眼辨古今的是悲憫感?
古典美本質(zhì)上即古代為最正宗主流的美。
著名哲學(xué)家李澤厚先生曾寫道:
“‘天行健,君子以自強不息’的儒家精神、以對待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)、以及并不否棄生命的中國佛學(xué)——禪宗,加上屈騷傳統(tǒng),我以為,這就是中國美學(xué)的精英和靈魂?!?/p>
千年來,中國的主流美學(xué)均與時代哲學(xué)思想相互交融,而悲憫之所以被稱做古典內(nèi)核,是因為它是貫穿儒道禪宗的重要元素。
它是儒家美學(xué)基礎(chǔ)之“仁”的重要體現(xiàn)。
無論是宋代大儒張載提出的“民胞物與”,兼愛萬物存有惻隱;
還是詩圣杜甫茅屋沒頂之際,揮毫?xí)隆鞍驳脧V廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這等震撼字句。
皆是根植于儒家美學(xué)的、具象化的、耀眼的、溫暖的悲憫之美。
圖源@世界名畫苑
它是蘊藏在莊子美學(xué)中的重要底色。
莊子美學(xué)以“逍遙游”為引主打一個飄逸,但正如陳鼓應(yīng)先生所寫:“他的‘逍遙’可說是寄沉痛于悠閑,其生命底層的憤激之情其實是波濤洶涌的。
生于禮樂崩壞的至暗年代,莊子以無盡悲憫意識為底色,方造出脫離禁錮的逍遙之美,予世人以審美引領(lǐng)。
禪宗美學(xué)為印度佛教的本土化產(chǎn)物,佛教即強調(diào)慈悲與同情心,佛像自帶眷顧眾生的悲憫之美,不用叔多言大家都明了。
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