春節(jié)申遺成功的真正意義是什么？

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2025-01-27 13:21:03 光明網(wǎng)

認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)化契機(jī)：春節(jié)作為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的對(duì)話意義

2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡(jiǎn)稱“代表作名錄”）。我們?cè)趹c祝的同時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國(guó)際認(rèn)可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實(shí)踐，需要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)的名錄？之所以會(huì)有這些疑惑的存在，是因?yàn)槲覀儗?duì)非遺保護(hù)中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護(hù)”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分。

談及“遺產(chǎn)”，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，將其視為過(guò)去時(shí)代的遺留物。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個(gè)截然不同的視角，即“遺產(chǎn)根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來(lái)，但遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去的頌揚(yáng)，而非探究，它不是為了揭示實(shí)際發(fā)生了什么，而是為了適應(yīng)今天的目的而對(duì)過(guò)去的一種信仰”?；谶@一視角，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《非遺公約》）對(duì)非遺的界定的。

在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來(lái)指涉活態(tài)遺產(chǎn)的概念，“不僅代表著從過(guò)去繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實(shí)踐和城市實(shí)踐”（聯(lián)合國(guó)教科文組織《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯）。這意味著，每個(gè)時(shí)代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動(dòng)的過(guò)程中，以具有時(shí)代特征的創(chuàng)造性實(shí)踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國(guó)民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù)，是其作為遺產(chǎn)項(xiàng)目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的契機(jī)。這一契機(jī)與實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)緊密相連。

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