一、《中國(guó)歷代政治得失》讀后感

讀史可以使人明智。以史為鑒，可以清醒地認(rèn)知自我，確切地明白一個(gè)國(guó)家或民族為什么走到今天、我們從哪里來。錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》脈絡(luò)清晰、深入淺出、說理透徹、娓娓道來，讓我更全面更辯證地了解了中國(guó)歷史上政治制度的淵源、沿革、變遷與利弊。這本書開闊了我的視界、拓展了我的思維、深化了我的認(rèn)識(shí)、糾正了我的偏狹、消除了我的誤解，讓我看到一個(gè)真實(shí)、具體、連續(xù)、演進(jìn)、變化的中國(guó)歷史與傳統(tǒng)政治過程。讀后讓人豁然開朗，有一種“原來如此”的通透。以前對(duì)于中國(guó)歷史的了解，尤其歷代政治、文化的興衰主要是通過歷史課本、語文課以及廣播與影視等，比如中學(xué)教材中批判中庸思想的一篇文章，比如說其“不偏不倚、不溫不火”，一直讓我對(duì)中庸思想持否定與貶斥態(tài)度，感覺中庸思想全部都是封建糟粕，所以中學(xué)時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化多是一些概念化的認(rèn)知、非黑即白的評(píng)價(jià)與缺乏自我判斷的片面接受，直到后來了解了真正的“中庸”，才開始有所懷疑、反思與轉(zhuǎn)變——比如據(jù)說《論語》、《中庸》被列為國(guó)外管理學(xué)的必讀書目。歷史課本上五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于古代文化的否定與批判讓我對(duì)于傳統(tǒng)思想與文化也有所警戒與隔閡——當(dāng)然是在對(duì)歷史對(duì)古代文化不甚了解的情況下。然而知其然不知其所以然，知其一不知其二，今天讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》才發(fā)現(xiàn)自己的幼稚、無知、片面與狹隘。對(duì)于“專制黑暗”的舊社會(huì)的否定與誤解、對(duì)于傳統(tǒng)文化的一知半解，導(dǎo)致了自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲讀、誤解與冤枉以及膚淺的認(rèn)知與片面的理解、狹隘的批判，也導(dǎo)致了近代一些國(guó)人的妄自菲薄、崇洋媚外、全盤西化、歷史虛無以及現(xiàn)代的文化不自信問題。

文化自知是文化自信的基礎(chǔ)與前提。自知才不會(huì)妄自尊大、妄自菲薄，自知才會(huì)知恥后勇、不卑不亢，自知才能更加自尊自愛、自信自強(qiáng)。閱讀此書個(gè)人最大的感受就是相見恨晚。希望更多的人能夠盡早閱讀此書，免去似我這般的遺憾！錢穆先生認(rèn)為“中國(guó)歷史上的政治制度是平等、開放、自由的。”（錢穆著《中國(guó)歷代政治得失》九州出版社，2012年版，第28頁）錢穆先生指出了國(guó)人普遍文化不自信的痛點(diǎn)與原因，其實(shí)這主要是歷史與客觀所致，是制度使然，而很少是個(gè)體人為的、有意為之，制度尤其產(chǎn)生的時(shí)代性與情境性，比如九品中正制最初就是一項(xiàng)很好的制度，對(duì)于分裂的國(guó)家來說是選拔人才的有效而可行的方式，可是后來時(shí)勢(shì)變換，制度依舊所以就具有了負(fù)作用。某種程度上，這于歷史當(dāng)時(shí)或是一種偶然性與必然性結(jié)合的產(chǎn)物，于我們當(dāng)代人回望則是一種無奈與客觀事實(shí)，所以作者說“歷史終是客觀事實(shí)。歷史沒有不對(duì)的，不對(duì)的是在我們不注重歷史，不把歷史做參考。”，雖然若單獨(dú)拿出來、斷章取義，這句話是有問題的或者不對(duì)的。值得注意的一點(diǎn)是錢穆老先生的觀點(diǎn)也有其歷史局限性與民族偏見的成分，比如對(duì)于共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)、對(duì)于清代滿族統(tǒng)治的評(píng)價(jià)，比如他說的清代政策中“滿族人、蒙古人、中國(guó)人”的提法，此處的中國(guó)人指漢族人，與我們現(xiàn)在所理解的中國(guó)人不同，這是個(gè)人的經(jīng)歷與時(shí)代所致，是客觀使然，是老先生自身無法避免的，但是作為清醒的現(xiàn)代人，這一點(diǎn)我們絲毫不能糊涂。此外，錢穆先生是國(guó)學(xué)大師與文化大家，他的文化系列著作值得喜好文化與關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的人去系統(tǒng)或有選擇地去閱讀，比如《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化精神》《中國(guó)歷史精神》等。

這是一本在香港、臺(tái)灣與內(nèi)地都被出版與認(rèn)可并廣泛閱讀的關(guān)于中國(guó)文化的一本小冊(cè)子。一九五二年，錢穆先生應(yīng)有關(guān)方面之邀，演講“中國(guó)歷代政治得失”一題。本書就是演講記錄稿修改而成， 當(dāng)年十一月在香港初版，一九五五年八月在香港發(fā)行修訂版。后在臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司出版時(shí)，又補(bǔ)入錢穆先生答讀者來書討論張居正一文附于書末。九州出版社2012年的版本是比較全面的。這本小書32開的印刷紙總共180頁，所以一周抽點(diǎn)時(shí)間或者周末基本就可以閱讀完。然而這本書的內(nèi)容卻是豐富厚重的，會(huì)讓你對(duì)中國(guó)古代的歷史、制度、文化、政治有一個(gè)比較全面、系統(tǒng)、邏輯與深入的認(rèn)識(shí)與理解，所以非常值得一讀，也非常值得反復(fù)閱讀，因?yàn)槊看味紩?huì)有不同的理解與收獲。這本書適合所有海內(nèi)外的中國(guó)人與華人閱讀，也適合研究中國(guó)與關(guān)注中國(guó)的國(guó)內(nèi)外人士閱讀，尤其作為中學(xué)生、大學(xué)生、研究生以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專家、學(xué)者們?nèi)ゾx一、細(xì)讀。這本書可以補(bǔ)充闡釋某些歷史教科書的不足、可以修正知其一不知其二的自以為是，可以讓崇洋媚外或者自卑自賤的國(guó)人有一股底氣。至少可以讓我們知道歷史制度的淵源與當(dāng)今強(qiáng)調(diào)文化自信的歷史事實(shí)，讓我們對(duì)于歷史更自知、對(duì)于文化有一份自信、對(duì)于西方的制度有一種平視。

二、《中國(guó)歷代政治得失》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)歷代政治得失》是研究中國(guó)傳統(tǒng)政治制度與傳統(tǒng)文化的一本必讀的經(jīng)典之作。有的將其列為管理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)的推薦或必讀書目，其實(shí)從事組織、人力資源、經(jīng)濟(jì)或軍事管理或研究的人都可以閱讀此書而受益匪淺。作者主要論證了對(duì)于從秦代到清朝兩千多年的傳統(tǒng)政治不能簡(jiǎn)單稱之為“專制政治”，也不能用“專制黑暗”一筆抹殺。作者主要分析評(píng)述了漢、唐、宋、明、清五代政治制度的得失，它們基本代表了中國(guó)歷史的整個(gè)進(jìn)程。每個(gè)朝代主要講了組織、人事、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面的制度——政府組織的制度、考試和選舉、賦稅制度、國(guó)防與兵役制度。作者意在從這四個(gè)方面“指陳歷代政治制度的沿革，純從歷史事實(shí)上來比較它的好壞，根據(jù)當(dāng)時(shí)人的意見來說明它的得失。”作者認(rèn)為政治是全部文化中的一項(xiàng)，只有深切認(rèn)識(shí)某國(guó)某民族的全部歷史的文化意義，才能更好的討論政治的意義與效用。而且作者認(rèn)為評(píng)價(jià)一項(xiàng)制度要注意其歷史性與地域性，要區(qū)分“歷史意見”與“時(shí)代意見”。

歷代政治制度選介：

組織制度——政府的組織沿革

作者認(rèn)為不能說，中國(guó)從前不用民主選舉制，而有一個(gè)世襲的皇帝，便證明中國(guó)傳統(tǒng)政治之黑暗與無理性。因?yàn)橛锌陀^限制：中國(guó)漢代與古羅馬可以相提并論，但是兩國(guó)的立國(guó)模式與國(guó)情不同。古羅馬從一個(gè)城市向外征服而形成帝國(guó)，中央核心還是希臘城邦型；漢代中國(guó)疆域遼闊、幾千萬個(gè)農(nóng)村散布在全國(guó)，加之路途遙遠(yuǎn)、交通不便、信息不暢、人口眾多，實(shí)行全國(guó)民選制度幾乎不可能。某種程度上，中國(guó)的皇位世襲是不得已而現(xiàn)實(shí)可用的辦法。

皇權(quán)與相權(quán)的劃分。封建時(shí)代的中國(guó)，皇室與政府、中央與地方是有職權(quán)劃分的，而且有內(nèi)朝與外朝之區(qū)分。漢代皇帝的秘書處是“六尚”，包括衣食冠席浴書，尚是掌管的意思；宰相的秘書處是十三曹，曹等于現(xiàn)在一個(gè)司，每個(gè)曹職能類似如今的中央各部委，如組織、人社、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、交通、財(cái)政、公安等。“可見漢代一切實(shí)際事權(quán)，照法理，該在相府，不在皇室，宰相才是政府的真領(lǐng)袖?！保ǖ?0頁）漢代以來中國(guó)的皇權(quán)與相權(quán)是共存與分開的，通過歷代的改革，直到明清，君主專制日益強(qiáng)化，才最終相權(quán)被削弱或取消，成為真正意義的“封建專制”，所以不能說整個(gè)封建社會(huì)都是“封建專制”，同時(shí)歷史上有很多清明盛世，如文景之治、光武中興、貞觀之治、開天盛世、康乾盛世等。

三公九卿的職責(zé)。三公九卿是政府里的最高官，主要為：

三公：丞相、太尉、御史大夫（副丞相）分別掌管行政、軍事與監(jiān)察。

御史中丞是御史大夫的副，負(fù)責(zé)管理皇帝的一切事。

九卿：全隸屬于宰相。

一是太常：祭祀；

二是光祿勛：門房；

三是衛(wèi)尉：門衛(wèi)屯兵，皇帝的衛(wèi)兵司令；

四是太仆：皇帝的車夫，仆，趕車的；

五是廷尉：掌管法；

六是大鴻臚：外交部。鴻即大，臚是傳呼的意思，大臚是傳達(dá)官；

七是宗正：管理皇帝的家族，其同姓本家及異性親戚；

另外兩個(gè)卿是大司農(nóng)與少府，分別掌管政府經(jīng)濟(jì)與皇室經(jīng)濟(jì)。

家國(guó)一體的淵源：隨著封建制度的日趨完善，皇帝的家轉(zhuǎn)化為國(guó)，管理皇帝家室的人員轉(zhuǎn)化為政府官員及其職位，皇帝的家室不單是家事同時(shí)也是國(guó)事，比如皇后的立廢、繼承人的冊(cè)立等，宰相由皇帝的總管家變?yōu)檎氖组L(zhǎng)，已經(jīng)化家為國(guó)，由內(nèi)而外，家務(wù)變?yōu)檎?wù)，皇帝家庭變?yōu)檎?wù)，所以中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，關(guān)時(shí)刻要舍小家顧大家，百姓的小家要服從于國(guó)家利益或者家族利益。

漢代地方政府?！皟蓾h吏治”——值得稱道的行政區(qū)域劃分。漢代郡守，郡制長(zhǎng)官為太守，地位和九卿平等都是兩千石。漢代一百多個(gè)郡，太守的名位與九卿差不多，太守與九卿職位調(diào)換也不涉及升降級(jí)別，所以地方并不感覺中央政府高高在上，中央與地方官員各安其位、各司其職、沒有攀比、缺乏爭(zhēng)斗、比較從容淡定、積極為官，官場(chǎng)風(fēng)氣比較淳樸。漢代每郡每年要向中央上“計(jì)簿”，各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表冊(cè)，即地方的行政成績(jī)，每年九月、十月間呈報(bào)到中央，稱“上計(jì)”。

漢代監(jiān)察官。刺史是中央派往各地方調(diào)查的，進(jìn)行規(guī)定項(xiàng)目的考察，地方實(shí)際行政責(zé)任由太守負(fù)責(zé)，刺史只是耳目，是六百石的小官，然因?yàn)楣傩?，所以敢說敢講，無所避諱。刺史隸屬御史丞，皇宮的侍御史專事彈劾中央及皇宮的一切事情。刺史與侍御史的意見呈報(bào)御史大夫，他再呈報(bào)宰相。

人事制度——考試與選舉

秦漢以后沒有了世襲貴族、軍人政治與富人政治。漢代的太學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)，考試畢業(yè)的學(xué)生分為兩科，甲科出身為郎（屬于光祿勛下面皇宮的侍衛(wèi)），乙科出身為吏（回到本鄉(xiāng)地方政府充當(dāng)吏職），是地方長(zhǎng)官的掾?qū)伲ǖ?8頁），補(bǔ)郎與補(bǔ)吏是太學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)有的待遇。漢代地方的郡縣長(zhǎng)官由中央派遣，但郡縣掾?qū)俦仨毷潜镜厝?。十三曹由宰相辟用。各衙門以下都是吏，由衙門首長(zhǎng)任用。

漢代的選舉制度。史上稱為“鄉(xiāng)舉里選”，各地方可以時(shí)時(shí)選舉人才到中央，后來漢武帝規(guī)定每年選舉郡國(guó)孝廉給中央，每郡有了名額限制。選舉出的稱為“賢良”、“孝廉”。后又演化為分區(qū)的察舉制度，按戶口比例分配名額察舉孝廉，孝廉成為參政資格的名稱，失去原來的意義，后來又加入中央的考試，察舉制度最后經(jīng)過綜合教育、行政實(shí)習(xí)、選舉與考試四項(xiàng)手續(xù)而得以完成。“這一制度在當(dāng)時(shí)政治上是非常重要的。一個(gè)青年跑進(jìn)太學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后，派到地方服務(wù)。待服務(wù)地方行政有了成績(jī)，再經(jīng)長(zhǎng)官察選到中央，又須經(jīng)過中央一番規(guī)定的考試，然后才始正式入仕。那是當(dāng)時(shí)人仕從政的惟一正途。政府一切官吏，幾乎全由此途徑出身。”（第21頁）。這種途徑是選拔與培養(yǎng)人才與干部的重要途徑，也為歷代所借鑒。這種官員選拔制度類似我們現(xiàn)代的公務(wù)員考選、選調(diào)生與遴選制度。這樣的政府不能稱為貴族政府，雖然不乏貴族子弟，但畢竟是少數(shù)，也不是軍人政府或商人政府，只能稱其為讀書人或士人的政府，崇尚文治的政府。

財(cái)經(jīng)制度——賦稅制度

漢代輕徭薄賦，實(shí)行三十稅一，當(dāng)時(shí)還有人口稅、兵役稅，所以農(nóng)民還有的需要賣去自己的土地成為佃農(nóng)，田主對(duì)佃農(nóng)的租額很高，政府減輕田租，便宜了地主?！胺饨ㄊ钦涡缘?，而此刻的地主，則由經(jīng)濟(jì)條件而形成。他可以自由買進(jìn)，也可以自由賣出。正因?yàn)橥恋厮接?，耕者有其田，才有了自由買賣；才開始有兼并；才使貧者無立錐之地。以后中國(guó)歷史上的上地政策，一面常歆羨古代并田制度之土地平均占有，但一面又主張耕者有其田，承認(rèn)耕地應(yīng)歸屬民間之私產(chǎn)。在這兩觀念之沖突下，終使土地租稅問題得不到一個(gè)妥適的解決?！保ǖ?3頁）

關(guān)稅、商稅的起源。漢代全國(guó)土地除了耕地還有山川林木等“奸利”，田租之外，政府對(duì)于山川林木所獲收益征收的賦稅逐漸演化為關(guān)稅與商稅。范式農(nóng)田租稅都?xì)w大司農(nóng)，充當(dāng)政府公費(fèi)或收入，山川池澤的賦稅歸入少府，專供皇帝私用。征收的商稅逐漸超過田租，少府收入勝過了大司農(nóng)。漢代光武帝開疆拓土、軍費(fèi)缺乏，地方上有錢人不響應(yīng)捐獻(xiàn)，所以后來所有土地收歸國(guó)有，由政府經(jīng)營(yíng)，變?yōu)閲?guó)營(yíng)與官買，以求增加政府收入，由此出現(xiàn)了“鹽鐵政策”。鹽鐵業(yè)是當(dāng)時(shí)最大最易發(fā)財(cái)?shù)膬煞N商業(yè)。

軍事制度——國(guó)防與兵役制度

人本的制度傳統(tǒng)。漢代實(shí)行全國(guó)皆兵制度，壯丁23歲開始服兵役，也是考慮到士兵的家庭負(fù)擔(dān)，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)難以保證年年豐收，不過可以“三年耕，有一年之蓄”，二十歲受田，按理說從二十三歲起他可以有一年儲(chǔ)蓄，從而可以為國(guó)家服役了，這種制度安排是經(jīng)濟(jì)與道德的考慮，法治與仁政并重的政策制定。漢初官員大部分出身農(nóng)民，了解民間疾苦，所以能制定出這一法規(guī)，這也體現(xiàn)出中國(guó)古代讀書人讀書仕進(jìn)、經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。漢代中央有皇帝的衛(wèi)隊(duì)南軍與首都的衛(wèi)戍部隊(duì)北軍，邊疆有戍卒，地方上有國(guó)民兵，民間還有義勇隊(duì)，志愿從軍的，國(guó)家有事可以自由報(bào)名，叫做“良家子從軍”。作者還分析了陳勝、吳廣起義的另一個(gè)原因。古制有戍邊三天的兵役。秦始皇統(tǒng)一天下后，仍行舊制，三天期限從江蘇到漁陽實(shí)在難以從命，這也助推了起義的爆發(fā)。

三、作者簡(jiǎn)介

錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，字賓四，江蘇無錫人。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為"一代宗師"，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為"史學(xué)四大家"。1930年錢穆因發(fā)表《劉向歆父子年譜》而成名，被顧頡剛推薦為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后任教于北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等。 1949年赴香港并創(chuàng)辦新亞書院(香港中文大學(xué)前身)。 1967年遷居臺(tái)北，任中國(guó)文化學(xué)院(今中國(guó)文化大學(xué))史學(xué)教授。 1990年在臺(tái)北逝世。錢穆逝世的消息傳來，士林震悼。臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》、《聯(lián)合報(bào)》在次日以"中華歷史文化的守護(hù)者——敬悼史學(xué)家錢賓四先生"、"承傳中華傳統(tǒng)、創(chuàng)新中國(guó)文化——敬悼國(guó)學(xué)大師錢穆先生"為題對(duì)這位學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了極高的評(píng)價(jià)。

錢偉長(zhǎng)由于臺(tái)灣當(dāng)局阻撓不能送別叔父而送的挽聯(lián)：

生我者父母，幼吾者賢叔，舊事數(shù)從頭，感念深恩寧有盡；

于公為老師，在家為尊長(zhǎng)，今朝俱往矣，緬懷遺范不勝悲。

余英時(shí)在錢穆逝世后為先師寫下了這樣的挽聯(lián)：

一生為故國(guó)招魂，當(dāng)時(shí)搗麝成塵，未學(xué)齋中香不散；

萬里曾家山入夢(mèng)，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。

錢穆先生著述頗豐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深入而系統(tǒng)全面的研究，對(duì)于繼承與傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化與民族精神、客觀辯證看待中國(guó)古代歷史文化進(jìn)行了較好的宣傳與教育工作，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理、研究與教學(xué)、傳承做出了杰出的貢獻(xiàn)。他的弟子余英時(shí)回憶 錢先生自能獨(dú)立思考以來，便為一個(gè)問題所困擾——中國(guó)究竟會(huì)不會(huì)亡國(guó)?他在新亞書院（今天的香港中文大學(xué)）多次向?qū)W生講演，都提到梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)不亡論”曾在他少年的心靈上激起巨大的震蕩，延續(xù)中華文明、傳承傳統(tǒng)文化是他一生追尋的事業(yè)。他畢生致力于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大陸、香港、臺(tái)灣都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《國(guó)史大綱》的編寫對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間鼓舞民族士氣起到了很大作用。代表作主要有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》、《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)文化精神》《民族與文化》《文化與教育》《中國(guó)文化十二講》《論語新解》《孔子傳》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等等。錢穆的《師友雜憶》中有這樣一則記錄，錢穆稱錢基博為叔父，而錢基博則命兒子錢鐘書也稱錢穆為叔父。錢穆一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時(shí)、嚴(yán)耕望等人皆出門下。著名物理學(xué)家錢偉長(zhǎng)是他的親侄子，錢偉長(zhǎng)不但名字為錢穆所取，幼年時(shí)亦受其教，打下了深厚的國(guó)學(xué)功底，這與其后從文科轉(zhuǎn)入物理學(xué)并取得巨大成就不無關(guān)系。

很多名家對(duì)錢穆先生給予了高度的評(píng)價(jià)：

方克立說：錢穆可以說是在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，反對(duì)盡廢故常的歷史虛無主義，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。

霍韜晦說：在迷惘的時(shí)代，能夠終生不渝地捍衛(wèi)中國(guó)文化，并顯示讀書人的風(fēng)骨，錢穆先生堪稱楷模。

陳寅恪說：錢賓四(穆)《諸子系年》極精湛。時(shí)代全據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服。

馬悅?cè)徽f：錢穆在本世紀(jì)(20世紀(jì))中國(guó)史學(xué)家之中是最具有中國(guó)情懷的一位。他對(duì)中國(guó)的光輝的過去懷有極大的敬意，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的光輝的未來抱有極大的信心。在錢穆看來，只有做到以下兩件事才能保證中國(guó)的未來，即中國(guó)人不但具有民族認(rèn)同的胸襟，并且具有為之奮斗的意愿。

美國(guó)耶魯大學(xué)授予錢穆名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)：你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界。

讓我們閱讀錢穆先生的優(yōu)秀文化著作，知曉傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓我們繼承錢穆先生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的投入與熱愛精神，發(fā)揚(yáng)錢先生對(duì)于歷史秉筆直書、客觀評(píng)判的求實(shí)學(xué)風(fēng)！期待當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)更多錢穆先生式的大家、大師、學(xué)者與師長(zhǎng)！

（肖新平：長(zhǎng)安街讀書會(huì)博士團(tuán)國(guó)家行政學(xué)院研究部成員）