《躬耕藉田》 紀(jì)清遠(yuǎn) 盧平

《躬耕藉田》 紀(jì)清遠(yuǎn) 盧平

我們參與了由北京市文史館組織的“北京重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，創(chuàng)作了表現(xiàn)清順治十一年仲春（公元1654年）清世祖章皇帝行躬耕禮，親祭先農(nóng)壇這一重大皇家禮典的歷史畫(huà)《躬耕藉田》。

北京這座擁有三千多年建城史和八百六十多年建都史的古城，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了深厚的人文底蘊(yùn)，作為六朝古都，也見(jiàn)證了北方少數(shù)民族的游牧文化與漢民族農(nóng)耕文化的融合。中國(guó)古代北方諸少數(shù)民族入主中原后，都會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里保持較強(qiáng)的本民族意識(shí)，但也因受到漢文化影響，逐步走向漢化的道路，這是一個(gè)總體的歷史趨勢(shì)。元代統(tǒng)治下，漢文化暫失“獨(dú)尊”地位，卻在清代得到了尊崇——統(tǒng)治者在加強(qiáng)思想控制的前提下，大力弘揚(yáng)儒學(xué)，一改關(guān)外傖荒。

祭祀是華夏禮典、儒教禮儀中的主要部分。《左傳》中說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”，即國(guó)家大事，在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)國(guó)家，祭祀則企盼風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)之安定?！稘h書(shū)·文帝記》中有“夫農(nóng)，天下之本也，其開(kāi)藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛”的記載；三國(guó)魏曹植《藉田說(shuō)》之一：“春耕于藉田，郎中令侍寡人。”足見(jiàn)清代統(tǒng)治者大力弘揚(yáng)漢文化，承續(xù)了中國(guó)歷代的祭祀傳統(tǒng)，目的是鞏固其統(tǒng)治根基，弘揚(yáng)其治國(guó)理念。

帝王祭祀先農(nóng)和親耕，在古代成為國(guó)家重要的祭祀典禮。由帝王祭祀先農(nóng)，皇后率后宮赴先蠶壇祭祀蠶神，顯示了“男耕女織”的農(nóng)耕文化的深刻影響，體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視與關(guān)注。

順治帝名為愛(ài)新覺(jué)羅·福臨，是滿清入關(guān)后的第一位皇帝。他六歲登基，叔父多爾袞攝政。待他親政后，立志高遠(yuǎn)，孜孜求治，具備很高的文化素養(yǎng)，又有好勝的尚武精神。福臨是“漢化”的推動(dòng)者，他在革除明末弊政的同時(shí)，意在克服滿族統(tǒng)治者自身的一些落后因素，順應(yīng)歷史，實(shí)行漢化政策，籠絡(luò)漢人士大夫，因此緩和了民族矛盾。加之他大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為日后的“康乾盛世”奠定了根基。至于福臨的自責(zé)，源于他負(fù)有“一夫不獲，罪在朕躬”的執(zhí)政責(zé)任心，但在一定程度上也反映了他壯志難酬的悲觀情緒和為情所困的厭世心境。

對(duì)這位年少而大志在胸、勵(lì)精圖治的帝王形象的描繪，確實(shí)存在一定難度。畢竟當(dāng)時(shí)他只有18歲，面部表情若過(guò)于成熟，便與其實(shí)際年齡不符；畫(huà)得與其年齡相仿，又不免顯得稚嫩。所以在人物塑造上，我們主要抓住了他“年少有為”的特點(diǎn)：雖然他是在認(rèn)真親耕，兩眼卻沒(méi)有緊緊死盯住耕牛，而是流露出憂心忡忡、心系天下的略顯凝重的表情，這與福臨當(dāng)時(shí)的處境不無(wú)關(guān)系。

關(guān)于順治帝親耕先農(nóng)行躬耕之禮典，并沒(méi)有留下太多的記載，更沒(méi)有任何圖像資料存世。我們到先農(nóng)壇考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一幅描繪雍正帝躬耕先農(nóng)壇的長(zhǎng)卷繪畫(huà)復(fù)制品。與《乾隆南巡圖》、《乾隆大閱圖》那類(lèi)如意館畫(huà)家所繪的風(fēng)格一樣，這幅畫(huà)畫(huà)得十分具體，儀式場(chǎng)面宏大，人物眾多，但只是個(gè)場(chǎng)面記錄，藝術(shù)性不高，卻極有參照價(jià)值。此外明代詩(shī)人吳寬還有一首詩(shī)：“春郊風(fēng)動(dòng)彩旗新，快睹黃衣是圣人。盛禮肇行非自漢，古詩(shī)猶在宛如豳。朝臣共助三推止，野樂(lè)全勝九奏頻。稼穡先知端可賀，粢盛不獨(dú)備明禋?！边@首詩(shī)生動(dòng)描繪出一幅春郊帝王躬耕祭祀的景象。兩者都為創(chuàng)作提供了可資借鑒的材料。

至于祭祀禮節(jié)和過(guò)程，雍正祭祀的相關(guān)文字描述十分細(xì)致，可作為重要參照——親王三人、六部、都察院、理藩院等官員九人從耕，禮部尚書(shū)主持，鴻臚寺鳴贊，順天府府尹、戶部尚書(shū)、耆老（年老而有地位的士紳）上、中、下農(nóng)夫數(shù)人，每個(gè)官員的站位、禮儀程序也都記載得非常具體。此外，直觀感受也是我們需要的，畢竟心里有底，對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)才是最基本的。構(gòu)草圖時(shí)，因?yàn)榍笳媲笕?，?huà)面效果不好，人物太多顯得擁擠，從畫(huà)面整體效果考量，在后來(lái)做了必要的取舍。畫(huà)法的選擇上，為了充分表現(xiàn)盛大的皇家禮典氛圍，用通幅作品營(yíng)造一種富麗華貴、莊重肅穆的效果，我們采取了工穩(wěn)的水墨重彩相結(jié)合的藝術(shù)形式。

歷史畫(huà)創(chuàng)作，首先要堅(jiān)持“忠實(shí)歷史原貌”的總體精神。在禮儀規(guī)制、人物位置和服裝道具上是不能出錯(cuò)的，因此要經(jīng)常向文史專(zhuān)家請(qǐng)教。為了畫(huà)好耕牛，我們還特地去往延慶大莊科鄉(xiāng)考察，如今拴犁的耕牛已經(jīng)很少了，好不容易才找到一頭。另外一開(kāi)始畫(huà)時(shí)，犁是紅色的，去先農(nóng)壇展室參觀后才得知帝王用的犁是黃色的，即使原來(lái)的色彩關(guān)系非常好看，也必須要改正過(guò)來(lái)。

歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作與自由創(chuàng)作不同，有其特殊規(guī)律，當(dāng)務(wù)之急就是要準(zhǔn)確理解史實(shí)和藝術(shù)之間的辯證關(guān)系，務(wù)必還原出歷史的狀貌。而它最終的呈現(xiàn)方式，還是一件美術(shù)作品，并非原封不動(dòng)的歷史記錄或圖解，這就要求創(chuàng)作者一定要把握好這個(gè)“度”，一旦掌控不好，無(wú)論是在哪方面出現(xiàn)偏差，都會(huì)影響到創(chuàng)作的質(zhì)量?？傊?，歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該定位為“藝術(shù)地再現(xiàn)歷史”。