馬正立

忠者，敬也，“盡己之心”謂忠；誠者，信也，“真實無妄”謂誠。在中華傳統(tǒng)文化中，忠誠是君子行立于天地自然之間的根本。一個言行忠誠的人，即使到了荒蠻偏遠的地方，也行得通，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。反之，一個缺乏忠誠的人，則猶如沒有車轅的馬車，寸步難行，“人而無信，不知其可也。大車無車兒，小車無車兀，其何以行之哉”。

忠誠就是復歸本性不忘初心

在中華傳統(tǒng)文化中，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，天地自然包容萬物，氣宇廣大，化生萬物，賦予萬物自然之理。萬物因各得其本性，以此順天地自然的德性。所謂天地自然之德，就是大自然的精神，大自然滋養(yǎng)萬物但無私無欲，“生而不有，為而不持，長而不宰”?！爸艺\”是天地自然賦予人的本性，猶如上天的德性一樣“盡己之心，信實無妄”。人作為大自然的一部分，人的本性順乎天地自然的德和道，人的本性對天地自然的德和道是始終明白的，這種明白從未停息過。但是，由于氣稟各異所拘束或由于人世物欲所蒙蔽，則有時而昏，常常迷失本性，猶如黎巴嫩詩人紀伯倫的那句名言一語中的，“我們已走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。故人須循著自身的發(fā)展，逐漸去“明明德”，以恢復到其本性明白的最初狀態(tài)。

對于大部分人來說，復歸本性需要秉承忠誠之心，以復其初，“唯天下至誠為能盡其性”。人一生的成長就是不斷“復歸其初”而“明心見性”，達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的過程。反過來，人自身的本性一旦發(fā)揮出來，就能充分發(fā)揮其他人的本性，進而能充分發(fā)揮萬物的本性，以此幫助天地自然培育生命，人就可以與天地二者并列為三，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

忠誠就是恪守中正之道

在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”字有一個解釋“盡中心也”，即“中庸”和“中和”的意思。中正之道就是指“中庸”或“中和”。朱熹在《四書章句集注》中說：“不偏不倚謂中，不易謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸的完整意思是堅定不移地恪守天下正道，這也是忠的涵義。“中庸”被孔子推崇為一種至高無上的品德，“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yǎng)，保證自己總是恪守正道，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，像顏回一樣，即便在最簡陋的環(huán)境里也能把堅守中正之道作為一種樂趣。修道守仁，不為稱名于外，即使是一輩子默默無聞也不后悔，“遁世不見知而不悔”。“中和”則是天下的根本和達道。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)也皆中節(jié)，謂之和”?！爸摇钡囊缶褪恰爸泄?jié)”，這個“中節(jié)”的地方不是中間的地方，而是最恰當?shù)仨槕匀灰?guī)律的地方。一旦達到了“中和”的狀態(tài)，則“天地位焉，萬物育焉”。