傳承和發(fā)展德法共治思想

將內(nèi)涵豐富的德治和法治思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄于國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)中，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、選賢任能，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，形成了德治與法治相輔相成、良性互動(dòng)的治理效能。

道德倫理學(xué)說(shuō)是中華思想體系中的重要組成部分。孔子對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)價(jià)值和行為操作價(jià)值作了充分論證，賦予道德規(guī)范以具體的政治功能，主張以道德原則規(guī)劃社會(huì)政治，約束政治行為。提出以仁、德為核心，“天下為公”、“以德配天”、“為政以德”、“修齊治平”等政治準(zhǔn)則?！洞髮W(xué)》論格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，歸本于明德、親民、止于至善等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，把個(gè)人與社會(huì)、自我與天下有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，突出地強(qiáng)調(diào)以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)、以服務(wù)社會(huì)為歸宿、以忠于國(guó)家為根本。在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)關(guān)系的關(guān)系上，以理想為牽引，以務(wù)實(shí)為根本，把務(wù)實(shí)性與理想性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)形而上的至善追求，又注重形而下的務(wù)實(shí)追求，既要實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)。

這種人格完善和道德提升的路徑，體現(xiàn)到對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體設(shè)計(jì)上，就是大同社會(huì)同小康社會(huì)的統(tǒng)一，既追求理想性的大同社會(huì)、王道政治，更注重從小康之家出發(fā)，從富民教化入手進(jìn)行社會(huì)治理。因此，價(jià)值觀的走向是建立在個(gè)人完善之上的集體主義而不是個(gè)人主義。

同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有豐富的法治思想，重視法律在國(guó)家治理中的重要作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們就提出了一系列法治思想。管仲提出了“以法治國(guó)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法是“天下之程式”“萬(wàn)事之儀表”，“不能廢法以治國(guó)”；《墨子》指出，“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也”；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)”。此后，歷代政治家和思想家都重視在法治在國(guó)家治理中的重要性。