列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫(xiě)進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說(shuō)、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國(guó)家、一種生活方式。全世界最多時(shí)在102個(gè)國(guó)家有149個(gè)馬克思主義政黨，有50多個(gè)以馬克思主義政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家。

更重要的是，不僅僅是在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念。他建立起了一個(gè)來(lái)源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。由于我們關(guān)于歷史和社會(huì)的很多觀點(diǎn)是和“馬克思的幽靈”進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來(lái)精神框架的一部分。由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的社會(huì)理論成為19世紀(jì)最重大的思想成就之一。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言：數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望。作為反抗的工具，馬克思對(duì)宗教的描述給很多從中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣?！币揽恳惶桌碚?，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派，但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想的巨人。

今天人文社會(huì)研究的各種部門(mén)科學(xué)和領(lǐng)域情況都說(shuō)明了馬克思主義是當(dāng)代思想不可超越的高峰。正是在圍繞歷史和現(xiàn)實(shí)的自由爭(zhēng)論中，馬克思主義獲得了人們的認(rèn)同，并且在這種爭(zhēng)論中才能真正領(lǐng)會(huì)和把握馬克思哲學(xué)思想的價(jià)值。這是對(duì)作為科學(xué)家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們，一方面，像馬克思本人那樣，必須把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類(lèi)發(fā)展階段有聯(lián)系的長(zhǎng)期框架中進(jìn)行研究，把馬克思的著作與他集中關(guān)注的較短時(shí)期、特定題目和特定問(wèn)題以及具體的歷史事件聯(lián)系起來(lái)，從而理解他的成就；另一方面，不是重復(fù)他對(duì)自己時(shí)代問(wèn)題的診斷和給出的答案，而是直面其提出的問(wèn)題，并探尋我們自己歷史發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)新文明的道路。

讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?span>田學(xué)斌）