中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員、西北大學(xué)特聘教授岳峰。中國(guó)青年網(wǎng)記者熊真 攝

中國(guó)青年網(wǎng)北京7月19日電 （記者 熊真）“哲學(xué)以考究真善美為務(wù)，藝術(shù)以傳遞真善美為歸”－－中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員、西北大學(xué)特聘教授岳峰在接受中國(guó)青年網(wǎng)記者采訪(fǎng)時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)哲學(xué)的完美演繹和運(yùn)用。

談丑書(shū)現(xiàn)象：根本原因是缺乏對(duì)書(shū)法之“法”的深刻理解

書(shū)法從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，核心是美。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，不一定不整齊端莊就不美。藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)形式它追求的終極目標(biāo)是極盡變化之能事。所謂匠心獨(dú)運(yùn)，佳構(gòu)天成，妙造自然，妙不可言，就是要把它的變化做到極致。但變化又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的。藝術(shù)形式離開(kāi)對(duì)比講變化是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如斜正相生，似奇反正，將濃遂枯，長(zhǎng)短相形等。

唐代書(shū)法家兼理論家孫過(guò)庭的《書(shū)譜》講：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。這是講分布，也就是講書(shū)法字體結(jié)構(gòu)、形式法的一個(gè)漸進(jìn)學(xué)習(xí)規(guī)律。要在第三句話(huà)，也就是險(xiǎn)絕與平正的度。這個(gè)“度”非常重要，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“極高明而道中庸”一樣，如果一味地追求險(xiǎn)絕便會(huì)成為無(wú)可了了的怪誕之物，失去法，失去理，也就失去藝術(shù)的根本了。

“之所以出現(xiàn)丑書(shū)現(xiàn)象，其根本原因是缺乏對(duì)書(shū)法之‘法’的深刻理解?！痹婪灞硎荆覀儗W(xué)習(xí)各種書(shū)體時(shí)，僅在風(fēng)格面貌和平面構(gòu)圖上做文章或觀照，是不能完全理解和體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的深邃和博大的，反而會(huì)越求變化越造作，越造作越不自然，越不自然越讓人看了不舒服。不僅讓人覺(jué)得不賞心悅目反而有一種丑的感覺(jué)。

書(shū)藝本身是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒚C穆的、寧?kù)o的、技訓(xùn)于道的，心、身、學(xué)相互印證、相互淬煉的行為和過(guò)程。畢竟我們的藝術(shù)院校和藝術(shù)機(jī)構(gòu)還是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

論書(shū)法理解：書(shū)法者“妙力”也

概念是對(duì)事物最本質(zhì)、最主體特征的揭示和概括?！拔覍?duì)書(shū)法概念的認(rèn)知是：書(shū)法者‘妙力’也”。岳峰談到，何為“妙力”？妙力是通力、活力、整力也?！懊盍Α笔峭ㄟ^(guò)體現(xiàn)虛實(shí)、輕重、動(dòng)靜這三對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，來(lái)體現(xiàn)書(shū)法生動(dòng)性、藝術(shù)性的關(guān)鍵因素。

“書(shū)法最本質(zhì)的因素是‘力’，無(wú)力不成書(shū)”。岳峰說(shuō)，沒(méi)有筆力的字便沒(méi)有了筋骨，沒(méi)有筋骨的字就立不起來(lái)，談不上形象，談不上體式，更談不上書(shū)法的意象意味。

另外還有兩個(gè)概念是關(guān)于“動(dòng)”和“深邃”。我們經(jīng)常從典籍中看見(jiàn)大家評(píng)論王羲之的字為“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”。梁武帝評(píng)鐘繇的楷書(shū)“云鶴游天，群鴻戲海”，歷代評(píng)張旭和懷素的大草是“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”等。這些詞其核心都是在形容一個(gè)“動(dòng)”字，中國(guó)書(shū)法最大的藝術(shù)性即體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)的生動(dòng)上，氣勢(shì)、意象、意味其核心呈載點(diǎn)都是“動(dòng)”。體現(xiàn)動(dòng)的唯一要素就是“力”，這個(gè)“力”不是實(shí)力，是用筆產(chǎn)生的“妙力”。

岳峰練書(shū)法至今已有四十多年的時(shí)間，從理論的角度去認(rèn)知和領(lǐng)悟花了二十七年。這些年通過(guò)對(duì)經(jīng)典碑帖的反復(fù)臨習(xí)，印證總結(jié)出了：“書(shū)法里面可分為共法和個(gè)法，主法和輔助相關(guān)法”。書(shū)法有用筆法、結(jié)字法、章法、用墨法等。這些法中用筆法是主法也是核心法，而結(jié)字法、章法、用墨法、筆墨紙硯、人的性情、稟賦、閱歷、學(xué)養(yǎng)及書(shū)寫(xiě)作品當(dāng)下的情狀等，都是因人、因時(shí)、因體不同而變化的“個(gè)法”及“輔助法”。

顏、柳、歐、趙四大楷書(shū)家，雖然他們的楷書(shū)書(shū)法形式和面貌都不一樣，但是我們欣賞起來(lái)依舊覺(jué)得都很美。因?yàn)樗鼈兌甲プ×四荏w現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)性的關(guān)鍵問(wèn)題力、氣、韻的“共法”用筆法，通過(guò)對(duì)用筆能力盡善、盡能、盡妙的錘煉，把個(gè)人審美、性情和閱歷表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了“個(gè)法”建立在“共法”的基礎(chǔ)上，既有“共法”的本質(zhì)美的內(nèi)涵又有個(gè)人的特點(diǎn)和面貌的客觀規(guī)律。所以貌雖不同而質(zhì)卻同美。

道書(shū)法鑒賞：“雅俗共賞”便是藝術(shù)的最高境界

雅是我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)的一個(gè)大標(biāo)準(zhǔn)，先給“雅”這個(gè)抽象觀念做一個(gè)剖析；首先雅中包含“正”，其次是“清”，再次是“明”，最后是“靜”；細(xì)分下來(lái)還有通暢、鮮活等特點(diǎn)和內(nèi)涵等。在文藝評(píng)論中經(jīng)常有“雅俗共賞”的話(huà)題，大部分人認(rèn)為雅俗共賞就是通俗易懂的意思，其實(shí)不盡然。“我們對(duì)藝術(shù)最極致的追求便是‘散繁就簡(jiǎn)’”。岳峰談到，當(dāng)某項(xiàng)學(xué)問(wèn)硏究通徹了，最后的結(jié)果一定是真切、清晰、客觀、明了，沒(méi)有似是而非，沒(méi)有含渾其辭，沒(méi)有霧里看花；通徹真切明了的藝術(shù)人皆可懂得，所以“雅俗共賞”便是藝術(shù)的最高境界。

“我們?cè)谛蕾p一幅楷書(shū)作品時(shí)，若只見(jiàn)到了點(diǎn)畫(huà)結(jié)字的精到，而看不見(jiàn)其中的氣韻生動(dòng)，那只能叫漢字符號(hào)?！痹婪逭f(shuō)，在楷書(shū)欣賞中首先應(yīng)注意的是，通篇?dú)忭嵉牧鲿场?/p>

在草書(shū)的欣賞方面，岳峰表示，好的草書(shū)其核心是動(dòng)和靜的高妙準(zhǔn)確運(yùn)用的結(jié)果，靜是動(dòng)的根基。草書(shū)有“驚蛇入草，飛鳥(niǎo)出林”之勢(shì)，用筆有時(shí)驟雨旋風(fēng)，但其關(guān)鍵是寓動(dòng)于靜。若無(wú)靜根就是飄若無(wú)力的滿(mǎn)紙荒唐了。

書(shū)法是哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的運(yùn)用和體現(xiàn)。需要我們從漢字的由來(lái)，中國(guó)美學(xué)思想的由來(lái)，書(shū)法的核心本質(zhì)中一筆一畫(huà)的潛心去體會(huì)天人合一、人字合一的博大精深。

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