《大學(xué)》為中國(guó)古代典籍名篇之一，原為《禮記》第四十二篇，為孔子的學(xué)生曾參所整理成文，但后世學(xué)者多認(rèn)為《經(jīng)一章》為孔門弟子對(duì)孔子原話的記錄。宋代理學(xué)大師朱熹曾云：“《大學(xué)》是‘外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之祥者也’”，他還進(jìn)一步將《大學(xué)》概括為“三綱八目”——即明明德、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

《大學(xué)》在古代的經(jīng)學(xué)教育中可謂為經(jīng)典之中的經(jīng)典，它有綱有目，綱張目舉，有規(guī)模有節(jié)次，它由綱及目，深入淺出、循序漸進(jìn)地向世人展示出中國(guó)古代哲人大家們所孜孜以求的道德修養(yǎng)境界之所在。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書”。

《大學(xué)》中的《傳十章》通常被人們認(rèn)定為是對(duì)“經(jīng)的解讀”。個(gè)人研讀之余認(rèn)為，這一章節(jié)主要為曾參為他老師孔夫子的“經(jīng)”這一章節(jié)尋找扎實(shí)理論依據(jù)。畢竟，縱觀古今中外但凡有人提出一種新的學(xué)說(shuō)或重大理論觀點(diǎn)，為了能夠讓人信服和認(rèn)可，一般都需要大量引證客觀事實(shí)，甚至需要以世人認(rèn)可的權(quán)威著作或理論觀點(diǎn)作為有力論據(jù)支撐，以示為專業(yè)道統(tǒng)之發(fā)揚(yáng)傳承。

《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》的開篇目，便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。同時(shí)，它也是大學(xué)的綱領(lǐng)之所在，向世人宣告大學(xué)的宗旨就在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界，為世人從自身做起培養(yǎng)美好的道德情操標(biāo)明了航向。

此外，《大學(xué)》的目有八個(gè)，其深意在于使人進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》的精髓之所在——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)上至一國(guó)之君，下至平民百姓，人人都須以修養(yǎng)自身品德心性為最大之根本。如：“致知在格物”教誨世人若想獲得淵博的知識(shí)，就必須按照客觀規(guī)律辦事，虔誠(chéng)的去認(rèn)識(shí)和鉆研客觀規(guī)律，切實(shí)地運(yùn)用客觀規(guī)律去讀書向?qū)W，唯有如此，每一個(gè)人在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中才能更加有條理性和規(guī)劃性，方可真正達(dá)到事半功倍的最佳效果?！盀槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰?，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物” ，則更是向世人強(qiáng)調(diào)治國(guó)、齊家、修身、正心都必須秉持慎德原則，時(shí)刻去踐行老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大同、四海一家之偉大愿景。

我始終記得有這樣一句話，“所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒有去讀的作品?！蔽覀冏鳛橹袊?guó)人，有幸可以成為中華民族五千年輝煌燦爛中華文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，一定要牢固樹立“文化自信”的雄心，誠(chéng)心正意地去發(fā)揚(yáng)光大我們老祖宗留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其滋潤(rùn)我們的身心，啟迪生發(fā)我們的智慧，進(jìn)而將其運(yùn)用在新時(shí)代宏大背景下我們每一個(gè) “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體實(shí)踐之中，方不負(fù)我們生逢新時(shí)代盛世中華的榮光，乃至為世界提供解決多元困境的中國(guó)智慧選擇。

（作者：丁立江，長(zhǎng)安街讀書會(huì)博士團(tuán)國(guó)家行政學(xué)院研究部成員）