贛州通天巖，王陽(yáng)明曾在此結(jié)廬講學(xué)

江西吉安市青原山陽(yáng)明書院旁，立著王陽(yáng)明與王學(xué)四弟子的雕像

江西贛州，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是除了出生地與悟道的龍場(chǎng)外，最重要的地方。在這里，王陽(yáng)明僅用2個(gè)月便擊破了盤踞數(shù)十年的匪患立下赫赫軍功；也是在這里，成了王陽(yáng)明這顆巨儒之“星”的隕落之地。昨日，“知行之旅·發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明”大型主題采訪活動(dòng)走進(jìn)江西省贛州市，探訪王陽(yáng)明為官、治民、立功的歷史遺跡。

贛州，簡(jiǎn)稱“虔”，也稱“贛南”，是江西省的南大門，有著2200多年的建城史，歷來(lái)為江南政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)。正德十一年（1516年），王陽(yáng)明出任南贛巡撫，其時(shí)閩粵贛湘四省邊界的綿延山區(qū)，眾多寇賊匪患猖狂，攻城掠地，成為明政府的心腹大患。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的征剿，將暴亂肅清。

鑒于匪患重災(zāi)區(qū)地形險(xiǎn)要復(fù)雜、易守難攻，王陽(yáng)明上書朝廷曰：“以往為賊所據(jù)，今幸則平，必建立縣治，以示控制”。此舉獲明朝政府批準(zhǔn)后，王陽(yáng)明以“崇尚禮義”之意，在贛州設(shè)立崇義縣，而這一縣名沿用至今，成為王陽(yáng)明在此施政為官的重要見(jiàn)證。

在贛期間，王陽(yáng)明完成人生的一大轉(zhuǎn)折，他開(kāi)始嘗試將哲學(xué)思想與政治思想結(jié)合起來(lái)，終于成就了立功的不朽。王陽(yáng)明曾在通天巖的觀心巖結(jié)廬講學(xué)，收鄒守益等二十三人為弟子，講授他的“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的“天理”和“良知”學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明在通天巖留下了兩首詩(shī)，其中一首刻在通天巖的觀心巖上，是通天巖128品摩崖題刻之一。

明嘉靖七年（1529年），57歲的王陽(yáng)明從廣西梧州東歸浙江老家途中，病逝于贛州大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村，贛南成了王陽(yáng)明生命的最后一站。1992年4月30日，由日本斯人會(huì)與浙江省社科院組織“日中聯(lián)合王陽(yáng)明遺跡日中聯(lián)合學(xué)術(shù)考察團(tuán)”成員來(lái)江西大余縣青龍鎮(zhèn)的章江岸邊認(rèn)真考證后，大余縣政府建議在王陽(yáng)明去世處修建紀(jì)念碑亭，得到日本九州大學(xué)名譽(yù)教授、日本當(dāng)代儒家岡田武彥的贊同。岡田先生回國(guó)后發(fā)出倡議，經(jīng)日本友人和民間團(tuán)體慷慨出資，由浙江省社科院協(xié)助，“王陽(yáng)明落星亭” 于1994年5月在青龍鎮(zhèn)的章江河畔修建完畢。

落星亭為四角亭，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸，琉璃瓦葫蘆寶頂，四角飛檐翹角。亭內(nèi)豎一座大理石碑，碑高2.14米，寬1.4米，正面陰刻著“王陽(yáng)明先生落星處”幾個(gè)大字，落款是“日本九州大學(xué)名譽(yù)教授：岡田武彥手書體”，背面則是捐建者的名字。

在贛州期間，采訪團(tuán)先后前往了大余縣、崇義縣，走村入戶探訪陽(yáng)明先生為政的遺風(fēng)，并前往陽(yáng)明先生去世處——落星亭，憑吊先賢風(fēng)采。而以贛州為采訪目的地，直觀感受王陽(yáng)明平匪、為官、治民的思路與做法，探尋陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)學(xué)致用的一面。

王陽(yáng)明的“菜”

走進(jìn)贛州，不吃黃元米果，等于沒(méi)來(lái)。原因是除了黃元米果是一種著名的客家食品外，也有傳說(shuō)這道菜是王陽(yáng)明當(dāng)年在此行軍打仗時(shí)的軍糧。

相傳，陽(yáng)明先生當(dāng)年在這里剿匪，因?yàn)樯街谐睗瘢娂Z運(yùn)輸保存多有不便，便令軍士大量制作黃元米果，以保障將士們的營(yíng)養(yǎng)供給。后來(lái)，先生發(fā)現(xiàn)其味美且有食療功效，便試著進(jìn)貢給明武宗正德皇帝，皇帝吃后大加贊賞，正式定為貢品。

據(jù)了解，制作黃元米果需要用黃荊枝葉（一種可入藥的灌木，廣泛分布在贛南）晾干，再火燒取其灰，水濾便為”灰水”也就是堿水，再取粳米和糯米加適量的黃梔子果實(shí)用灰水浸泡。

制作黃元米果最好的大米當(dāng)屬“大禾米”，但種植大禾米的人少，便改良使用一定比例的粳米和糯米代替了。將煮熟的米飯拌灰水，攤開(kāi)晾干后又再次蒸，之后置于大石臼內(nèi)。這時(shí)候，一早就邀約好的七八個(gè)壯漢子在一旁等著呢，大米一入石臼，大伙就用專用的木棍圍著不斷搗騰。經(jīng)過(guò)七八人不停搗的米飯會(huì)變得極富韌性，稱之為“糍”，將糍置于案板之上用手揉搓均勻揉成圓柱體，不用刀，而是用一根細(xì)線分出一個(gè)個(gè)厚約五六厘米的黃元米馃（亦稱“米果”），再用手整理成型，一個(gè)個(gè)圓型或橢圓形的黃澄澄、金燦燦的黃元米馃就制成了。

如此加工的黃元米果色黃質(zhì)嫩，細(xì)密滑膩，可湯煮、蒸食，也可油炒、油炸。不沾牙，不膩人，吃了還想吃，余味無(wú)窮。米果可放置數(shù)十日不變質(zhì)，如想保存更久，可泡在堿水壇子中一年半載都不會(huì)變質(zhì)變味，隨時(shí)可取出食用，十分方便，新鮮如初。

此外，贛南小炒魚也是一道與王陽(yáng)明關(guān)系密切的菜品。贛南小炒魚是明代凌廚子首創(chuàng)的地方風(fēng)味菜，因得王陽(yáng)明欣賞而名聲大振，成為贛南第一名菜。王守仁在贛州任巡撫時(shí)曾聘用凌廚子做菜，凌得知王愛(ài)吃魚，為顯示自己的烹飪技藝，經(jīng)常變換魚的作法和口味，深得王的賞識(shí)。

有一次凌炒魚放醋，別具風(fēng)味，王吃后十分高興，就把凌叫來(lái)，問(wèn)這道菜叫什么名字。凌靈機(jī)一動(dòng)，心想這是小酒（贛州習(xí)慣稱醋為小酒）炒魚，于是就隨口應(yīng)道：“小炒魚”，這菜也因此得名。

王陽(yáng)明與尼采 兩星隔空閃耀

張明（貴州大學(xué)人文學(xué)院暨中國(guó)文化書院兼職研究員、美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者）

十六世紀(jì)是人類思想史上群星燦爛的重要時(shí)期，東西方同時(shí)涌現(xiàn)出了許多著名思想家，西方的尼采和東方的王陽(yáng)明，是群星中最耀眼的兩顆星。尼采的“上帝死了”與王陽(yáng)明的“人人皆可成圣人”具有異曲同工之妙。他們兩人都躍入具有原創(chuàng)精神的世界一流思想家行列。

眾所周知，尼采提出“上帝死了”之后，引起西方一片恐慌。對(duì)籠罩在上帝光輝之下，需要上帝護(hù)佑和拯救的西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是晴天霹靂——如果上帝死了，人該怎么辦？尼采告訴人們，上帝死了，人自己做主，所以人必須成為“超人”。這就使人從匍匐于上帝腳下的狀態(tài)下解放出來(lái)，開(kāi)辟了西方近代人文主義的道路。

與此相同的是，王陽(yáng)明在明代中期建立良知學(xué)說(shuō)，明確提出“人人皆可成圣人”，要求人們“振作精神，自作主宰”，使人從匍匐于圣人的狀態(tài)下解放出來(lái)，開(kāi)辟了五百年?yáng)|亞思想的新紀(jì)元。

王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)主要是在江西發(fā)展和完善起來(lái)的。1516年，王陽(yáng)明出任南贛巡撫，他在戎馬倥傯的軍旅生涯之余，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行講學(xué)。在天下王門弟子群體中，江右王門最為人多勢(shì)眾，且以陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)之正宗自稱。江右王門最著名弟子有：鄒守益、聶豹、羅洪先、歐陽(yáng)德、董蘿石、何廷仁、黃宏綱等。

以下是王陽(yáng)明與弟子在贛州通天巖中關(guān)于圣人問(wèn)題的討論：

弟子王畿從贛州城回到通天巖，王陽(yáng)明問(wèn)：你在城里看到了什么？王畿：滿街都是圣人。王陽(yáng)明：你看滿街都是圣人，滿街人看你也是圣人。

王陽(yáng)明又問(wèn)董蘿石：你也剛從贛州城回來(lái)，你在城里看見(jiàn)什么呢？董蘿石：看到一件奇異的事。王陽(yáng)明：什么奇異的事？董蘿石：我也看到滿街都是圣人。王陽(yáng)明：這是平常的事，不值得感到奇異。董蘿石：可我不明白其中的道理。王陽(yáng)明：舉例子來(lái)說(shuō)，你們拿一個(gè)圣人來(lái)與人講學(xué)，人見(jiàn)圣人來(lái)，都因害怕而逃走了，如何給人講得行；須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。

何廷仁接著說(shuō)：可是，我以為圣人與凡人還是有區(qū)別的；就拿人品來(lái)說(shuō)，先生的人品就象泰山一樣高大。王陽(yáng)明：泰山不如平地大，凡人自知的是非，是他本來(lái)就有的；雖然圣人很聰明，如何可以增減得一分！

以上是《傳習(xí)錄》記載的王陽(yáng)明與弟子在通天巖關(guān)于“滿街皆是圣人”的討論。王陽(yáng)明認(rèn)為凡人與圣人在人性上是平等的，人人都有是非，都有良知，都有天理。即使以圣人的天縱之智，也不能使良知增減一分。這就將凡人與圣人的人性與良知放在完全平等的地位之上。

王陽(yáng)明和王門弟子進(jìn)一步提出“人人皆可成圣人”，“百姓日用即是道”，要求不必以圣人的是非為是非，而要以心中良知為標(biāo)準(zhǔn)，身體實(shí)踐，踐履良知，達(dá)到知行合一。這極大發(fā)揚(yáng)了人的主體能動(dòng)作用，具有積極進(jìn)取的精神動(dòng)力。

王陽(yáng)明“人人皆可成圣人”的思想，揭開(kāi)了圣人的神秘面紗，使人在良知面前保留了與圣人平起平坐的地位，使中國(guó)人從兩千年來(lái)屈服于圣人的迷信狀態(tài)中解放出來(lái)。