“誠(chéng)，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，誠(chéng)既可以完善自己，也可以完善物，通過(guò)誠(chéng)來(lái)成就自己就是“仁”，通過(guò)誠(chéng)來(lái)成就物，就是“智”。仁和智從內(nèi)外兩個(gè)角度都合于德，因此“君子誠(chéng)之為貴”。在儒學(xué)看來(lái)，要做到“誠(chéng)”，可以通過(guò)人的天性，也可以通過(guò)社會(huì)教化和自我教化，真誠(chéng)之后就會(huì)明白道理，明白道理就會(huì)真誠(chéng)，“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”?！罢\(chéng)”既然可以成己和成物，那“誠(chéng)”的力量是如何使得自身和外界發(fā)生變化的呢？一個(gè)人如果做到“誠(chéng)”那么就會(huì)外化于形，逐漸引起自己和外界的轉(zhuǎn)變，有了轉(zhuǎn)變之后就能化育自己和外界，做到至誠(chéng)就能化育萬(wàn)物，“誠(chéng)則形，形則著，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”。

“誠(chéng)”和“忠”是一致的，誠(chéng)和忠兩者體用一元?！罢\(chéng)”必須用于去感悟“忠”，始終保持在不偏不倚的中正之道上，參同天地自然精神，“博也，厚也，高也，明也。博厚配地，高明配天”。天地至誠(chéng)無(wú)息，無(wú)止無(wú)盡，沒(méi)有止盡則就長(zhǎng)久?！罢\(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”，只要做到“誠(chéng)”就會(huì)自然而然地從容于中正之道?！罢\(chéng)”和“忠”在這里徹底統(tǒng)一起來(lái)了。

忠誠(chéng)就是誠(chéng)意正心知行合一

《大學(xué)》提出了以修身為本的三綱領(lǐng)即明明德、親民、止于至善，以及八條目即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中誠(chéng)意和正心兩個(gè)條目就是忠誠(chéng)的意思。

所謂誠(chéng)意，就是不自欺。哪怕是獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，不能自欺和欺人，做到內(nèi)外一致，一以貫之，這叫慎獨(dú)。品德高尚的君子在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是始終保持謹(jǐn)慎的，猶如十目所視；在沒(méi)有人聽見(jiàn)的地方也是有所戒懼的，猶如十手所指。不管是有人或沒(méi)有人的地方，非禮勿看，非禮勿聽，“故君子戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。慎獨(dú)的功夫，就是誠(chéng)于中，形于外，做到表里如一。

所謂正心，就是祛除心中的“雜念”。這些雜念包括憤怒、恐懼、喜樂(lè)、憂患，它們會(huì)擾亂人們的心性，“身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正”。另外這些雜念還容易讓人心不在焉，迷蒙人們的眼睛，堵塞人們的耳朵，影響人的味覺(jué)，讓人無(wú)法全心全意投入。