馬正立

忠者，敬也，“盡己之心”謂忠；誠(chéng)者，信也，“真實(shí)無(wú)妄”謂誠(chéng)。在中華傳統(tǒng)文化中，忠誠(chéng)是君子行立于天地自然之間的根本。一個(gè)言行忠誠(chéng)的人，即使到了荒蠻偏遠(yuǎn)的地方，也行得通，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。反之，一個(gè)缺乏忠誠(chéng)的人，則猶如沒(méi)有車(chē)轅的馬車(chē)，寸步難行，“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)車(chē)兒，小車(chē)無(wú)車(chē)兀，其何以行之哉”。

忠誠(chéng)就是復(fù)歸本性不忘初心

在中華傳統(tǒng)文化中，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，天地自然包容萬(wàn)物，氣宇廣大，化生萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物自然之理。萬(wàn)物因各得其本性，以此順天地自然的德性。所謂天地自然之德，就是大自然的精神，大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物但無(wú)私無(wú)欲，“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”。“忠誠(chéng)”是天地自然賦予人的本性，猶如上天的德性一樣“盡己之心，信實(shí)無(wú)妄”。人作為大自然的一部分，人的本性順乎天地自然的德和道，人的本性對(duì)天地自然的德和道是始終明白的，這種明白從未停息過(guò)。但是，由于氣稟各異所拘束或由于人世物欲所蒙蔽，則有時(shí)而昏，常常迷失本性，猶如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的那句名言一語(yǔ)中的，“我們已走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。故人須循著自身的發(fā)展，逐漸去“明明德”，以恢復(fù)到其本性明白的最初狀態(tài)。

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，復(fù)歸本性需要秉承忠誠(chéng)之心，以復(fù)其初，“唯天下至誠(chéng)為能盡其性”。人一生的成長(zhǎng)就是不斷“復(fù)歸其初”而“明心見(jiàn)性”，達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的過(guò)程。反過(guò)來(lái)，人自身的本性一旦發(fā)揮出來(lái)，就能充分發(fā)揮其他人的本性，進(jìn)而能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，以此幫助天地自然培育生命，人就可以與天地二者并列為三，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

忠誠(chéng)就是恪守中正之道

在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”字有一個(gè)解釋“盡中心也”，即“中庸”和“中和”的意思。中正之道就是指“中庸”或“中和”。朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“不偏不倚謂中，不易謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸的完整意思是堅(jiān)定不移地恪守天下正道，這也是忠的涵義?！爸杏埂北豢鬃油瞥鐬橐环N至高無(wú)上的品德，“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yǎng)，保證自己總是恪守正道，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，像顏回一樣，即便在最簡(jiǎn)陋的環(huán)境里也能把堅(jiān)守中正之道作為一種樂(lè)趣。修道守仁，不為稱名于外，即使是一輩子默默無(wú)聞也不后悔，“遁世不見(jiàn)知而不悔”?！爸泻汀眲t是天下的根本和達(dá)道。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)也皆中節(jié)，謂之和”?！爸摇钡囊缶褪恰爸泄?jié)”，這個(gè)“中節(jié)”的地方不是中間的地方，而是最恰當(dāng)?shù)仨槕?yīng)自然規(guī)律的地方。一旦達(dá)到了“中和”的狀態(tài)，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。