文化慈善有著廣闊的發(fā)展空間

中國文物保護(hù)基金會(huì)理事長勵(lì)小捷在“中國慈善文化論壇（2017）暨第四次西湖論善”上的演講（摘要）

各位專家，各位同仁：

大家上午好！

我是中國文物保護(hù)基金會(huì)理事長。兩年前，我離開國家文物局局長的崗位，2016年1月?lián)瘟酥袊奈锉Ｗo(hù)基金會(huì)的理事長，開始學(xué)做公益，所以在慈善領(lǐng)域我是一個(gè)新兵。

這次論壇的主題是“接通善道，促進(jìn)慈善文化的跨界融合與創(chuàng)新”。慈善文化是統(tǒng)領(lǐng)慈善事業(yè)的理論體系，文化慈善則是慈善事業(yè)的一個(gè)組成部分，與教育慈善、醫(yī)療慈善、扶貧相并列。我們中國文物保護(hù)基金會(huì)是一個(gè)從事文化慈善的機(jī)構(gòu)，以文物保護(hù)為宗旨，以文物保護(hù)社會(huì)參與、保護(hù)成果全民共享為目標(biāo)。我今天想結(jié)合文化慈善的實(shí)踐來探討一下慈善文化的建設(shè)。

第一，慈善的發(fā)展走勢(shì)決定了文化慈善有著巨大的發(fā)展空間。從慈善事業(yè)總的發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由小眾到大眾進(jìn)而分眾的發(fā)展趨勢(shì)。慈善在初期是貴族和富人才能參與的事情，所以是小眾，經(jīng)過幾千年的發(fā)展現(xiàn)在進(jìn)入了大眾慈善，人人可公益，在這樣的歷史時(shí)期，慈善的參與者會(huì)出現(xiàn)選擇的多樣性，衍生出各種專業(yè)的慈善門類，呈現(xiàn)出慈善種類多樣化的軌跡。

第二，如果把慈善抽象地看成“捐贈(zèng)者”和“受助者”兩個(gè)方面，概括為“我”與“他”的關(guān)系。我的一個(gè)看法是，慈善事業(yè)的發(fā)展就是“他”的不斷擴(kuò)大和“我”的不斷深化的過程。所謂“他”的不斷擴(kuò)大，是指最初慈善解決的是饑餓、貧困、疾病等痛苦，進(jìn)而擴(kuò)及提高自身能力包括教育、培訓(xùn)等，后來漸漸又關(guān)注到了環(huán)境、生態(tài)以及野生動(dòng)物保護(hù)乃至宇宙空間，都進(jìn)入了人類道德評(píng)判的領(lǐng)域，同時(shí)也進(jìn)入了公益慈善的視野。所謂“我”的不斷深化是指，慈善最初的心理動(dòng)機(jī)有兩個(gè)：一個(gè)是同情心，一個(gè)是正義感。同情心就是看不得別人痛苦，而正義感則是因?yàn)橥纯嗟哪莻€(gè)人又無力解決自己的痛苦，我覺得這是慈善最初的心理動(dòng)機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)體系的完善，在道德評(píng)價(jià)、宗教約束和哲學(xué)思考三大精神文化因素的推動(dòng)下，慈善行為由“老吾老以及人之老”這樣一種感同身受的體驗(yàn)所促發(fā)的行為，由同情心的滿足躍升到文化價(jià)值層面的滿足。在行善的過程中，人們開始思考“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這些終極問題，并和慈善行為結(jié)合起來，讓慈善行為具有了豐富的價(jià)值內(nèi)涵，這也是關(guān)注、投入文化慈善的人越來越多的驅(qū)動(dòng)力。作為中國人，我們不禁要思考，中國是一個(gè)五千年的文明古國，中華文明與其他文明的類型有哪些本質(zhì)的區(qū)別？我們?cè)撊绾螌?yōu)秀的文化和技藝傳承下去？這些都是大家參與文化慈善的動(dòng)力。

第三，隨著我國國力的增強(qiáng)和公共服務(wù)體系的完善，慈善事業(yè)的布局和慈善資源的配置也在調(diào)整。比如慈善領(lǐng)域著名的希望小學(xué)工程，隨著九年義務(wù)制教育的普及，國家作為政府提供的基礎(chǔ)公共服務(wù)把這個(gè)項(xiàng)目包了，希望小學(xué)也就完成了歷史使命。另外，隨著醫(yī)保的全覆蓋，有些項(xiàng)目像白內(nèi)障治療等都可通過醫(yī)保解決。這些調(diào)整會(huì)給與文化有關(guān)的公益慈善項(xiàng)目留出更大的空間。

第四，文化建設(shè)成為國家“五位一體”建設(shè)總體格局的重要組成部分，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并列成為國家的奠基戰(zhàn)略。中華文明傳統(tǒng)體系建設(shè)進(jìn)一步落地，有越來越多的家長帶著孩子看博物館、看演出，背古詩、接觸國學(xué)等等。從文物領(lǐng)域來看，介入收藏領(lǐng)域的人們以8千萬計(jì)，同時(shí)民辦博物館超過1千家，文物保護(hù)的社會(huì)組織注冊(cè)登記的有300多家，沒有注冊(cè)登記的草根組織更多，這些都是參與文物保護(hù)慈善與公益的肥沃土壤，是發(fā)展文化慈善豐富的滋養(yǎng)，因此我們對(duì)文化慈善的發(fā)展方向和發(fā)展空間也充滿了信心。

下面就我國慈善文化傳統(tǒng)和慈善文化的缺失談點(diǎn)粗淺看法。中華民族是樂善好施、扶危濟(jì)困的民族，在傳統(tǒng)文化中有許多這樣的思想。從文物上說，《尚書》里就提到“七世之廟，可以觀德”，如果把家廟祠堂長期保留，可以傳承文化；像商州的青銅器上，有很多銘文一般都寫著一句話“子子孫孫永保用”，說明它是注重保護(hù)和傳承的；像敦煌的莫高窟，實(shí)際上就是由世世代代的民眾建造和供養(yǎng)的，都是社會(huì)參與行為；另外，唐宋明清歷代官員出資帶著民眾修廟修古建這樣的事例也不乏史書的記載，這些都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著豐富的營養(yǎng)。但與此同時(shí)，文物慈善保護(hù)也有缺失，比如公眾向博物館等公共文化機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)意識(shí)的缺失。鄭振鐸先生在1947年寫過一篇文章叫《保存古物芻議》，他提到“依照歐美各國博物館或圖書館的成例，他們自己花錢購置的東西極少。大部分都是若干名收藏家所捐贈(zèng)的。像這樣的事，在英美諸國總是會(huì)成功的。這種風(fēng)氣在我國還不曾養(yǎng)成。誰肯把辛苦收集起來的東西一起捐給公共機(jī)關(guān)呢？”70年過去了，現(xiàn)在這種風(fēng)氣是否養(yǎng)成還不好說。究其原因，可能是由于中國幾千年的農(nóng)耕社會(huì)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，形成了以家庭為傳續(xù)的習(xí)慣，當(dāng)然這個(gè)問題可能西方國家也經(jīng)歷過，而我們正處在這個(gè)階段?，F(xiàn)在有一些私人民間博物館出現(xiàn)了一些好的勢(shì)頭，已經(jīng)有人明確表示我成立理事會(huì)，我把我的東西都交給理事會(huì)，不屬于我個(gè)人所有，捐贈(zèng)給博物館的東西永遠(yuǎn)由博物館所有，不能再出售變賣等等。

第二個(gè)問題是公眾對(duì)文化慈善參與意識(shí)的淡薄。參與是慈善的基礎(chǔ)，但是對(duì)文物保護(hù)來說，相當(dāng)一部分人認(rèn)為文物保護(hù)是國家的事，跟自己關(guān)系不大，所以不想?yún)⑴c。

第三個(gè)問題就是目前很多相關(guān)的基金會(huì)，其捐贈(zèng)行為往往還是和利益有一定的關(guān)聯(lián)，比如說我把新的產(chǎn)品捐出來，目的還是為了打開更大的市場(chǎng)；我拿出錢來成立專項(xiàng)基金，專項(xiàng)基金是無償?shù)木栀?zèng)，但是通過專項(xiàng)基金要樹立企業(yè)形象、擴(kuò)大影響力。這一種情況在目前來講，在一定限度下是可以接受的。

以上是從慈善捐贈(zèng)者的角度來講慈善文化的缺失。那么從慈善機(jī)構(gòu)的角度講我覺得也存在一些問題。

首先，單方面講捐贈(zèng)需求而對(duì)捐贈(zèng)方的獲得感如何滿足缺乏研究。俗話講，贈(zèng)人玫瑰，手有余香，而我們基金會(huì)也好，慈善組織也好，只要玫瑰，不聞?dòng)嘞悖@樣不利于長期的、可持續(xù)的捐贈(zèng)者的培育和事業(yè)的發(fā)展。

其次，捐贈(zèng)手段單一，只有“拿錢來”這一條路，像慈善金融、慈善信托這些手段在我們相關(guān)的慈善機(jī)構(gòu)里很少應(yīng)用，還比較初級(jí)。

第三，對(duì)于資助項(xiàng)目的開發(fā)利用機(jī)制轉(zhuǎn)化和持續(xù)發(fā)展重視不夠，基本還只是“輸血型”。像美國有一個(gè)DRK基金會(huì)，在非洲開展了“一英畝地項(xiàng)目”，通過這個(gè)項(xiàng)目讓一英畝地的糧食產(chǎn)量翻番，主要側(cè)重于培訓(xùn)和推廣先進(jìn)的適用，迄今已有50多萬人、7.3萬戶受益，像這樣的項(xiàng)目在美國的新型基金會(huì)當(dāng)中有很多。