上面分析的是內(nèi)容，單就文字而言，我認為也不一定適合孩子——特別是小孩子——閱讀。四大名著半文半白，《三國演義》更近乎是完全的文言文，和現(xiàn)在的白話文其實還有相當?shù)木嚯x，小孩子讀起來困難很大。即使勉強讀下來也是囫圇吞棗，生吞活剝地看完故事了事。至于小說結(jié)構布局之宏大精巧，人物性格之生動鮮明，語言運用之神妙雋永，這些美學上的價值更非低齡兒童所能理解和領悟。

適合孩子閱讀的文學經(jīng)典也很有限

實際上，所謂“四大名著”的說法流傳時間并不長。《水滸傳》和《紅樓夢》之所以影響巨大，一方面和20世紀初的“新文化運動”有著直接關系。胡適等新文化巨擘推崇這兩部書，固然基于其本身的思想和藝術價值，更重要的是，“官逼民反”和對封建大家族的批判主題客觀上契合了當時革命和反封建的政治訴求。另一方面，雖然陳獨秀、胡適等人扛起“文學革命”大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學，反對舊文學，然而，除了《水滸傳》和《紅樓夢》等少數(shù)精品，幾乎找不出其他堪稱經(jīng)典的白話文作品。因此，至少在1949年以前，并沒有所謂“四大名著”之說。明清之際的“四大奇書”“四大才子書”和后來的“四大名著”并不完全吻合。這一說法的大規(guī)模流行是20世紀80年代出版業(yè)大繁榮之后才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。當然，名著自有其思想、文學和藝術上的價值與地位，由于時代和社會的局限，以及作家個人命運的際遇，即便是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表，也不可避免地雜糅了不適應現(xiàn)代文明社會的糟粕，我們不應該也不可能苛求作家在寫作時會顧及到孩子的閱讀和教育。他們并沒有這個義務。但是，作為教育者和家長，在指導學生閱讀時，卻不能不考慮孩子的年齡和生理心理特征，以及價值觀的引導，批判性地幫助孩子選擇適合他們閱讀的作品，無論這些作品是經(jīng)典還是非經(jīng)典。我們有這個責任。

再擴大一點兒范圍，除了“四大名著”，在我們的文學經(jīng)典中，適合孩子閱讀的作品似乎也非常有限?！对娊?jīng)》《楚辭》《史記》太過艱深，唐詩宋詞也不好懂，《聊齋志異》里全是鬼故事，孩子聽了可能會做噩夢。至于《說唐》《說岳全傳》《七俠五義》之類則更是等而下之了。沒錯，這些文學經(jīng)典的確是經(jīng)典，只不過它們都是成年人的經(jīng)典，并不是孩子的經(jīng)典。人當然應該閱讀經(jīng)典，但不是所有年齡階段的人都應該閱讀同樣的經(jīng)典。

此外，還有其他一些流傳甚廣的故事也不一定適合讓孩子過早接觸。比如“田忌賽馬”。田忌之所以能夠戰(zhàn)勝齊威王，是因為他暗中篡改了比賽規(guī)則，沒有按照“上駟對上駟，中駟對中駟，下駟對下駟”的要求提供符合比賽要求的賽馬。實際上這就是作弊。這類故事聽多了，孩子難免不會認為，只要能夠取得比賽勝利，是否誠實和遵守比賽規(guī)則是不重要的。再比如，在民間廣為流傳的“三十六計”，不少計謀是描述如何騙過對手，贏得最終勝利?！叭嫛痹诶浔鲿r代固然具有軍事上的價值，但在現(xiàn)代社會，如果將其運用于日常生活，則會嚴重損害人與人之間的相互信任和社會和諧。有些計策，如“借刀殺人”“趁火打劫”“笑里藏刀”“上屋抽梯”“反間計”等，先不論其具體內(nèi)容如何，僅從字面上看就令人毛骨悚然。倘若孩子過早接觸這些陰謀詭計，對他們的心靈成長而言，將是多么可怕的一幅圖景！

讓更多的現(xiàn)當代中文經(jīng)典名著擺在孩子的書架上

那么，到底哪些文學經(jīng)典適合孩子閱讀呢？我上網(wǎng)搜索了一下，看到的結(jié)果大多數(shù)是四大名著再加上一些世界文學經(jīng)典，例如《湯姆·索亞歷險記》《安徒生童話》《海底兩萬里》等等。不是說不應該讓孩子去讀國外文學經(jīng)典，而是翻譯作品總歸和原作隔了一層。即使譯者的水平再高，也很難讓孩子從中體會漢語文學作品的魅力，更不用說中華文明的博大精深了。當我給女兒讀“弗吉尼亞的兔子”時，我完全不知道“弗吉尼亞”對她而言意味著什么。我倒寧愿給她講講“寧夏的兔子”，起碼她知道那是爺爺奶奶住的地方。我們的白話文經(jīng)典到哪里去了？為什么在推薦給孩子閱讀的文學經(jīng)典中，純粹由現(xiàn)當代作家所寫的白話文學作品那么少呢？

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