“本來應(yīng)該從從容容游刃有余，現(xiàn)在是匆匆忙忙連滾帶爬?！?/p>

“你在哭什么啊哭……沒出息！”

現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，但凡和“抽象”沾點邊，都能迎來一個事業(yè)高峰。

“搞抽象”怎么就成了互聯(lián)網(wǎng)走紅秘籍？

“抽象的梗文化”，穿透網(wǎng)絡(luò)

要說互聯(lián)網(wǎng)什么最多，那肯定就是抽象和梗最多。

最近王世堅質(zhì)詢“金句”的音樂視頻《沒出息》爆火全網(wǎng)。

精準(zhǔn)卡點又充滿張力，魔性旋律讓無數(shù)網(wǎng)友上頭。

他本人都下場回應(yīng)了。

互聯(lián)網(wǎng)界的“抽象”指的是讓人看不懂的行為或話語。

這種看不懂是由于它脫離了普遍的規(guī)范，因此讓人看不懂。

向佐在電影里的許多動作就讓人覺得突然又莫名其妙，忍不住地令人想笑。

比如單指摸鼻梁。

坐在黃包車上的時候，其他演員都正常窩在車廂里，唯有向佐的脊背與食指都保持筆直挺立。

你可以輕易看出一個聰明人裝傻，但你真的很難在一個人搞抽象時忍住不笑。

同樣的還有陶喆。

在沉寂一段時間后，陶喆成功翻紅了，但靠的不是R&B，而是他的“抽象”往事。

佛山演唱會，唱著唱著突然給大家表演一個原地滑鏟。

給胡彥斌幫唱，結(jié)果硬生生地拉著胡彥斌一起貢獻了“陶胡想哭”的名場面。

現(xiàn)場臨時改詞

甚至不少香港藝人都來內(nèi)地高抽象。

卡不上拍、邁不開腿、甩不動手，一群五六十的大叔大爺還在逗我們笑。

“搞抽象”，似乎總是能讓自己在互聯(lián)網(wǎng)上贏得一席之地。

“抽象”為何能成為流量密碼？

找樂子，是“抽象文化”的擁躉所追求的第一要義。

人人皆可成為創(chuàng)作者，也同樣可成為動物園的猴子。

對于名人來說尤其如此。

越是權(quán)威的、金字塔尖的，人們越要把ta拉下神壇，而技術(shù)的發(fā)展則為它提供了絕佳的“觀景臺”。

短視頻平臺縮短了內(nèi)容的創(chuàng)造、傳播、二創(chuàng)，熱梗、抽象Icon向大眾實時傳輸，大眾在網(wǎng)上尋找“樂子”的過程，也在無形之中加深了對“抽象文化”的認知與接受。

就拿向佐來說。

《門前寶地》里，向佐與情人分別，告別完匆匆起身下樓。

又突然在樓梯轉(zhuǎn)角處停頓，扇了自己一個巴掌后繼續(xù)快速下樓。

這突然的巴掌沒把向佐扇懵，但著實把屏幕前的觀眾扇懵了，截取的段落開始在各大社交平臺瘋傳。

這段“抽象”的表演，讓不少人對向佐產(chǎn)生更大的造梗興趣，素材范圍也不再局限于電影。

“佐式笑料”出現(xiàn)之后，下一步自然就是博主們海量的二創(chuàng)剪輯和整活模仿。

至此，流量就完成了閉環(huán)。

同時，“找樂子”

又讓審丑應(yīng)運而生。

人們對于丑的事物往往會產(chǎn)生一種喜惡參半的特殊心理，弗洛伊德稱為“情感矛盾”。

這種心理會產(chǎn)生一種快感。

雖然審美主體在“審丑”的過程中會產(chǎn)生驚異、恐懼或厭惡，但也能從“審丑”這一心理的行為過程中得到宣泄。

就像網(wǎng)友對完顏慧德的態(tài)度一樣。

大家嘲諷她不只是因為她給自己貼金，更是借由抽象化玩梗來達到對完顏慧德這一“丑角”形象的加固，在毫無底線的審丑標(biāo)準(zhǔn)下以此來得到愉悅的快感。

此外，焦慮的蔓延也讓大家自發(fā)追逐“抽象”。

當(dāng)年輕人的焦慮從內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，自嘲的情緒就漸漸演變?yōu)閷λ说膽蛑o。

很多抽象網(wǎng)紅的走紅，有一定的獵奇和審丑情緒作祟。但是，網(wǎng)友往往會在他們背后發(fā)現(xiàn)悲劇的那一面。

抽象“樂子人”的取笑對象隨時都能被替換，它的內(nèi)容其實空無一物。

人們并不關(guān)心是誰在搞抽象本人是誰，只關(guān)心她在窘迫中創(chuàng)造出的笑料。

“人們通過笑料得到了短暫廉價的神經(jīng)刺激，從而能更順滑地在壓力中勞作。當(dāng)觀眾發(fā)笑，他們以為自己嘲笑甚至解構(gòu)了生活，實際上，生活從未因此被改變，它不斷在笑聲里浮現(xiàn)?！?/p>

喜惡參半的“抽象”

雖然“抽象”已經(jīng)成為了一種互聯(lián)網(wǎng)亞文化，但是

也有不少人對“搞抽象”感到厭煩。

在他們看來，許多人在正常對話中“搞抽象”，不僅會冒犯到別人，而且會成為掩蓋對話能力匱乏的借口。

我在和你認真的講事情，你卻在搞抽象。

兩個人不同頻讓交流難上加難。

這種“抽象”對話不僅冒犯了對話的普遍性規(guī)則，而且也會導(dǎo)致對話功能本身的癱瘓，由此造成了雙重的破壞。

較真的人難免會跳腳。

而且，很多“抽象”行為都帶有一定的低俗性。

因為“抽象文化”的本質(zhì)其實是對目標(biāo)的預(yù)期違背所引起的群體狂歡，正是這種預(yù)期違背所產(chǎn)生的“背德”讓用戶感到愉悅。

為了追求這樣的違背所帶來的快感，也為了流量，用戶開始進行大量的產(chǎn)出。

他們依附于抽象文化的表殼，借由惡臭的發(fā)言和毫不負責(zé)的跟風(fēng)來獲得快感。

“毫無底線”的審丑和自嘲讓既定的社會價值秩序產(chǎn)生波瀾，也讓不少人對“抽象”的厭惡和反感加劇。

但另一部分人覺得，“抽象”反而能加深群體的團結(jié)。

因為它在很大程度上具有構(gòu)建“搞抽象”小共同體的能力。

就像聽泉鑒寶直播間的“黑話”。

“饅頭”代表錢，“開門”指真貨，“下去沉淀”意味著是假貨。

這就讓聽泉直播間在某種程度上形成了一個對話/表演共同體，通過這種行為找到“同聲相應(yīng)，同氣相求”的網(wǎng)友，由此得以在這個彼此“心有靈犀一點通”的圈子里自娛自樂。

有人說“搞抽象”就是小丑行為。

但是，當(dāng)嚴肅變得虛偽且無聊，“搞抽象”又有何不可呢？

既然所有東西都是對“真”的理念的模仿，Why so serious？