日本女性：當(dāng)將軍，當(dāng)天皇，現(xiàn)在還能當(dāng)首相？

很多人都擔(dān)心石破茂辭職，日本再選上來一個(gè)極右翼首相。結(jié)果，越怕什么越來什么。極右翼的代表人物高市早苗當(dāng)上了自民黨總裁。

◇圖為相關(guān)新聞截圖

說起來，日本自從1885年設(shè)立內(nèi)閣總理大臣這個(gè)職位以來，到今年正好140年，要是高市早苗能擺平這些在野黨，那日本就迎來了第一位女首相。從日本歷史來看，有不少女性在政治上有所作為，甚至還有過幾個(gè)大權(quán)在握，深刻影響了日本歷史的女性人物。女性領(lǐng)導(dǎo)人是如何影響日本歷史？近現(xiàn)代，日本女性又是如何一步步當(dāng)上首相的？

說起日本歷史上的女性領(lǐng)導(dǎo)人，有個(gè)繞不開的人物，那就是女王卑彌呼。有關(guān)這位女王的記載并不只存在于日本，這時(shí)候的日本處于彌生時(shí)代，中國(guó)這時(shí)候大約是東漢末年到三國(guó)。當(dāng)時(shí)日本還沒有學(xué)習(xí)大陸制度建立有成文制度的國(guó)家。而卑彌呼這個(gè)名字，卻見于陳壽的《三國(guó)志》中。

◇圖為卑彌呼女王想象圖

根據(jù)《三國(guó)志·魏書·倭人傳》記載，倭國(guó)曾有一名男王統(tǒng)治了七十余年，男王死后倭國(guó)發(fā)生大亂，國(guó)人互相攻伐多年，最后共立一個(gè)叫“卑彌呼”的女王，這才平息混亂。按照《倭人傳》的說法，這位卑彌呼女王事奉“鬼道”，能用神鬼之術(shù)惑眾，盡管一把年紀(jì)了，但沒有老公，由她弟弟輔佐，兩人共同治理國(guó)家。不過，在卑彌呼當(dāng)上女王后，她基本住在深宮里，大門不出，二門不邁，很少有人見過她。在傳說中，照顧這位女王的起居有上千侍女伺候，只有一個(gè)男子送食，出入傳達(dá)女王的話語命令。

◇圖為卑彌呼女王派遣難升米出使魏國(guó)的漫畫

而之所以《三國(guó)志》里會(huì)有這段記載，主要還是因?yàn)楸皬浐粼?jīng)派大夫“難升米”和“都市牛利”出使魏國(guó)，當(dāng)時(shí)的魏明帝曹叡就封卑彌呼為“親魏倭王”，授其金印。正是因?yàn)檫@次友好訪問，大陸才留下了卑彌呼女王的史料。不過，咱們從史書的描述中可以看出來，當(dāng)時(shí)的日本在國(guó)家政治制度層面上還頗為原始。比如史料里說卑彌呼信奉鬼道，其實(shí)這就有了一層比較原始宗教色彩，換句話說，卑彌呼這個(gè)統(tǒng)治基礎(chǔ)很大一部分來自于原始宗教信仰，靠一些神秘的宗教儀式來收攏民心。

◇圖為卑彌呼女王想象圖

尤其是她在當(dāng)女王以后深居宮中，其實(shí)也是一種給自己增添神秘色彩，讓底下人更加迷信的手段?？梢哉f，卑彌呼是半巫半王的這么一個(gè)性質(zhì)，所以后世描繪的卑彌呼形象大多都融合了一些巫女的要素。只不過卑彌呼的血脈與政權(quán)并沒有傳下去，她的邪馬臺(tái)國(guó)最后也被大和王權(quán)取代。

◇圖為神功皇后圖

等到大和王權(quán)統(tǒng)一日本之后，也樹立了自己的女領(lǐng)導(dǎo)人形象，這就是神功皇后。根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，這個(gè)神功皇后是第14代天皇仲哀天皇的老婆，她媽還是新羅王子的后裔，也就是說，這個(gè)日本皇后還有韓國(guó)人血統(tǒng)。說到這個(gè)神功皇后，這位不僅打小就聰明睿智，而且政治手腕也非常了得。等到自己老公仲哀天皇死后，神功皇后代替自己兒子長(zhǎng)期攝政，隨后，就用軟硬兼施的手段把不服管的地方諸侯全部擺平，穩(wěn)住了國(guó)內(nèi)局勢(shì)。因此有些說法就認(rèn)為，這個(gè)神功皇后就是第15代天皇。而在記載中，神功皇后干過最大的事就是帶兵遠(yuǎn)征新羅。說起來，這遠(yuǎn)征的故事還傳的挺邪乎，仲哀天皇在位的時(shí)候，天神上了皇后的身，然后借皇后之口，說海外的“處女之睩”，也就是新羅國(guó)那是遍地金銀，取之不盡，用之不竭。只要天皇大軍開到，就能兵不血刃拿下這塊寶地。結(jié)果，仲哀天皇擔(dān)心找不到地方，始終沒按天神的意思出兵。就這么著，仲哀天皇惹怒了天神，第二年就暴病死了。

◇圖為明治時(shí)代繪制的《大日本史略圖-親征朝鮮的神功皇后》

等到神功皇后攝政后，不敢再怠慢神意，甚至懷著孕，女扮男裝帶兵出征新羅。新羅王聽說，這女王都身懷六甲了，還要打他，那意思就是要跟他不死不休玩命，就給嚇破了膽，親自到皇后船前請(qǐng)降。神功皇后看新羅王這么“識(shí)時(shí)務(wù)”，就放了新羅王一馬，親自將矛插在新羅王宮前，要新羅王每年朝貢。最后，神功皇后帶著八十艘滿載戰(zhàn)利品的船凱旋回到了日本。在這之后，神功皇后還有兩次遠(yuǎn)征新羅，遣使大陸的記錄。不過，大家從這個(gè)故事里也能看出來，這種傳說故事可信度非常存疑，哪有這種遠(yuǎn)征故事的，又是天降神意，還上趕著逼你遠(yuǎn)征，而且大軍殺到人家，就望風(fēng)而降，哪有那么好的事。其實(shí)，《日本書紀(jì)》里關(guān)于神功皇后的史料也被日本自己人質(zhì)疑，甚至有人就說，神功皇后的故事就是大和王權(quán)把卑彌呼女王的事兒拿過來，搞了個(gè)自己的版本。盡管神功皇后一度寫入了日本近代教科書，但這歷史故事實(shí)在是太離譜，到了戰(zhàn)后又給刪了。

◇圖為推古天皇畫像

雖說神功皇后的真實(shí)性有很大爭(zhēng)議，但再往后日本的幾個(gè)女天皇，那可就是貨真價(jià)實(shí)的了。第一位被廣泛承認(rèn)的女天皇是第33代推古天皇，她能當(dāng)上天皇的原因和血統(tǒng)有關(guān)，她親爹是第29代欽明天皇，親媽的娘家人是權(quán)門蘇我氏。等到權(quán)臣蘇我馬子殺了第32代崇峻天皇之后，為了保證自家的權(quán)力，就選了這么一位即有天皇血脈，又有蘇我氏血統(tǒng)的女性上臺(tái)當(dāng)天皇。不過，甭看推古天皇是靠姥爺家上來的，但她在天皇的寶座上干得也確實(shí)不錯(cuò)。

這位推古天皇不僅非常具有政治頭腦，而且任賢不任親，沒有立自己的血脈當(dāng)接班人，而是把哥哥用明天皇的次子立為皇太子，這位就是日本歷史上鼎鼎大名的圣德太子。在推古天皇和圣德太子的主持下，當(dāng)時(shí)的日本進(jìn)行了一系列改革，后世稱之為“推古朝改革”。這些改革措施里，最關(guān)鍵的一項(xiàng)，就是讓日本加強(qiáng)對(duì)大陸的聯(lián)系。以前的日本大多時(shí)候，只是派個(gè)使者過來，管大陸的朝廷要個(gè)稱號(hào)，爭(zhēng)取一個(gè)法統(tǒng)地位，最多也就是要個(gè)印璽，弄點(diǎn)日本不好產(chǎn)的銅鏡。而到了推古天皇這塊開始，日本不僅要派使者，還要派留學(xué)生去大陸，學(xué)習(xí)完大陸的文化和制度以后帶回日本。當(dāng)時(shí)中國(guó)還是隋朝，所以又叫遣隋使，后來的遣唐使制度就是來源于此。

◇圖為今天的法隆寺金堂和五重塔

除了這一套，推古天皇還設(shè)立了一套法律制度，其中最重要的就是冠位十二階，所謂冠位十二階，就是山寨大陸官制，依冠位分出不同顏色的官帽，以此區(qū)別官位高低，由中央朝廷授予。推古天皇搞這套制度的目的之一，就是用來打破貴族在政治上的壟斷，并且整頓當(dāng)時(shí)日本高層之間糾纏不清的地位問題。此外，日本佛教的振興也是在推古天皇治下，在她的支持下，圣德太子寫出了《法華經(jīng)義疏》《維摩經(jīng)義疏》《勝鬘經(jīng)義疏》三部佛經(jīng)注釋，還營(yíng)建了法隆寺，這就讓佛教真正在日本落地生根。可以說，日本后來的國(guó)家基礎(chǔ)，很多都是在推古天皇一朝打下的。

有推古天皇開了個(gè)好頭，再往后一百多年的歷史，日本對(duì)于女性當(dāng)天皇也沒怎么排斥，前后出了六任女天皇，像第46代孝謙天皇，爹是圣武天皇，媽出身藤原氏，本來她有個(gè)弟弟，結(jié)果這個(gè)弟弟早夭。爹媽后來也沒生下個(gè)兒子，只好把她立為皇太女，從世界歷史上來看，這孝謙天皇也是第一個(gè)被立為儲(chǔ)君的女性。而隨著日本律令制國(guó)家的逐步建立，女性在政治上的地位反而越走越低。

◇圖為孝謙天皇畫像

這里面的原因也很簡(jiǎn)單，日本的律令制是效仿大陸建立的，文化和觀念上也受大陸影響，這里面自然有一些歧視女性的情況。比如遣隋使和遣唐使都是清一色的男性，沒有女性參與，這就導(dǎo)致女性在外交上的話語權(quán)沒那么重要。除了受大陸的影響以外，最重要的還是日本本土宗教文化的影響，就拿日本本土的神道教來說，這個(gè)宗教在性別上一開始是一碗水端平的，男女都能當(dāng)一把手。但神道教本身也強(qiáng)調(diào)“潔凈”與“穢”的二元對(duì)立。神道教認(rèn)為“潔凈”是和天神溝通的前提，而女性的經(jīng)血和處女血，分娩血都被認(rèn)為是“穢”，而女性如果帶著這些“不潔”的東西參加祭祀，就會(huì)冒犯天神。所以，在當(dāng)時(shí)舉行祭祀儀式的時(shí)候，都會(huì)要求生理期的女性回避。

◇圖為扮演神道教巫女的日本女孩

等到日本建立律令制國(guó)家以后，受外來文化進(jìn)一步影響，日本社會(huì)就強(qiáng)化了“女性不潔”觀念。當(dāng)時(shí)的日本人就認(rèn)為女性第一次性生活，還有生孩子都要見血，而血是不潔的穢物，所以非處女，尤其是生過孩子的女人也是需要回避的不潔之物。由此甚至衍生出很多非處女不能干，甚至接近都不行的事。像是日本的打鐵工作，一直到江戶時(shí)期都禁止非處女靠近鐵爐，認(rèn)為非處女會(huì)讓掌管冶鐵的神明不高興。

因?yàn)檫@些原因，日本女性不管是在政治生活，還是在日常生活中的地位，都快速下滑。別說女天皇，就連有地位有號(hào)召力的女性都很難出現(xiàn)。等到日本平安時(shí)代，女性已經(jīng)完全成了男性的附屬品，甚至連姓名都不配有。像是平安時(shí)期的名著《源氏物語》，這本書里的所有女性人物其實(shí)都沒名字，現(xiàn)在看到的稱呼都是后人根據(jù)篇名或者她們各自的特征加上去的。就連作者紫式部，這個(gè)名字也不是她的真名，紫是后人取故事女主角紫之上的紫字，式部是作者父親的官名。啥啥不能干，連名字都留不下來，這個(gè)時(shí)代的日本女性自然是沒什么地位，最多也就是寫個(gè)小說，搞點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作。

◇圖為巴御前出陣圖

反而是后來武士的興起，又讓一些日本女性的社會(huì)地位有了相對(duì)提升，和京都里搞文化的公家不同，武士最開始都是一幫提刀砍人的大老粗，不講那么多文化上的規(guī)矩，更奉行實(shí)力至上的規(guī)則，不論男女，有能力的就能上去。在源平合戰(zhàn)中討伐平氏的源義仲，他的妾里就有一位女武士巴御前，巴御前不僅長(zhǎng)得漂亮，打仗也非常勇猛，善使長(zhǎng)弓。從源義仲起兵開始就一直伴隨夫君左右，源義仲討伐平氏的戰(zhàn)斗里，巴御前一戰(zhàn)討伐了七名武士。在宇治川一戰(zhàn)里，源義仲被自己堂兄源賴朝的軍隊(duì)大敗，最后身邊只剩五人沒被打倒，其中就有巴御前。源義仲不忍看她陪自己送死，讓巴御前一人逃跑，起初巴御前不愿離開，但耐不住源義仲再三勸說，最后臨行前巴御前仍陣斬一員敵將，替源義仲盡最后一份力，最后消失在亂軍之中不知所蹤。相傳她成功逃出戰(zhàn)場(chǎng)，出家為尼了卻殘生。

◇圖為北條政子木像

和勇猛善戰(zhàn)都巴御前相比，同時(shí)代另一位女性的結(jié)局就顯貴得多。這位就是鐮倉(cāng)幕府開創(chuàng)人源賴朝的正室北條政子。她是伊豆當(dāng)?shù)睾雷迨最I(lǐng)北條時(shí)政的長(zhǎng)女，源賴朝被平家流放到伊豆的時(shí)候，北條時(shí)政受命監(jiān)視源賴朝，結(jié)果沒想到自己女兒和源賴朝看對(duì)了眼。一開始北條時(shí)政害怕女兒與流放犯扯上關(guān)系引起平家不滿，索性把她嫁給朝廷在伊豆的代官。結(jié)果政子也不是一般人，直接跑了，翻過一座大山回到賴朝身邊，夫婦倆躲在伊豆山神社內(nèi)，由于神社有著僧兵守護(hù)，代官也不敢出手。不久，政子生下了長(zhǎng)女大姬，時(shí)政終于認(rèn)可了兩人的婚姻，北條氏也成了源賴朝的重要盟友。在源賴朝還活著的時(shí)候，北條政子只是作為他的正室活動(dòng)，并沒有走到臺(tái)前指揮。真正讓她出名的，還是源賴朝死后的一系列變動(dòng)。

◇圖為關(guān)于“尼將軍”北條政子的傳記

本來源賴朝意外墜馬身亡后，也輪不到北條政子指揮大局，她落發(fā)為尼退居幕后，讓自己的長(zhǎng)子源賴家接任第二代將軍。結(jié)果她這個(gè)大兒子源賴家水平太次，天天和底下一幫老臣發(fā)生沖突，而且不務(wù)正業(yè)，每天就喜歡玩蹴鞠，飲酒作樂。最后被北條家政變弄下臺(tái)。換上了政子的小兒子源實(shí)朝，但是源實(shí)朝上臺(tái)的時(shí)候也不過12歲，真正的政令全出自北條政子。這時(shí)候，也是北條政子權(quán)力最大的時(shí)候，征夷大將軍是她的小兒子，幕府里行政等級(jí)最高的執(zhí)權(quán)北條義時(shí)是她親弟弟。無論哪頭都得聽她的，毫不夸張地說，當(dāng)時(shí)的北條政子就是真正掌握日本最高權(quán)力的人，也難怪后來日本人將北條政子比作“日本的呂雉”。

不過和呂雉的飛揚(yáng)跋扈相比，北條政子做事就穩(wěn)重得多，這也導(dǎo)致了倆人完全不同的結(jié)局。呂雉最終惹惱了一幫開國(guó)功臣，死后族人被殺了個(gè)干凈。而北條政子遠(yuǎn)比呂雉得人心，在鐮倉(cāng)第三代將軍源實(shí)朝遇刺身亡后，后鳥羽上皇趁機(jī)起兵想推翻幕府，發(fā)出敕旨號(hào)召關(guān)東武士攻打鐮倉(cāng)。盡管一部分被攔截，但消息還是傳到了關(guān)東，武士們開始在忠于天皇還是忠于幕府間動(dòng)搖。如果這幫人選天皇，那對(duì)于幕府和北條氏來說就是滅頂之災(zāi)。為了解決這場(chǎng)危機(jī)，北條政子主動(dòng)站了出來，召集武士發(fā)表了一次大演講。在演講中，政子把自己老公對(duì)關(guān)東武士們的恩情，形容為比山還高比海還深，號(hào)召武士要報(bào)源賴朝的恩情貸。在她的煽動(dòng)下，關(guān)東武士大多投向幕府一方，幕府這才快速拉起一支數(shù)萬人的大軍，進(jìn)軍京都，大敗后鳥羽上皇的軍隊(duì)，從此奠定了鐮倉(cāng)幕府的根基。甚至再往后幾百年日本武家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，都可以說是由政子這次演講奠定的。也正因如此，人們把她和將軍并列，送了她一個(gè)“尼將軍”的稱號(hào)。

雖然有北條政子這樣的女性政治家，這種情況可不是常態(tài)，在武士統(tǒng)治的時(shí)代，女性地位仍不可避免的下滑，原因也很簡(jiǎn)單，說到底女性和男性在身體機(jī)能上有著根本差異，論打仗女性肯定不可能是男性的對(duì)手，這是生理上無法彌補(bǔ)的問題。這也就讓女的很難跟男的一樣上戰(zhàn)場(chǎng)，憑軍功另立家門，只能依附于夫家。所以，日本在武士統(tǒng)治時(shí)代，女性往往都是作為政治聯(lián)姻的工具。除了極少數(shù)曇花一現(xiàn)的例子，大多女性都是只能在幕后相夫教子，縱使娘家再顯赫，也得嫁雞隨雞嫁狗隨狗。

不過，話說回來，日本歷史上確實(shí)出現(xiàn)過推古天皇和北條政子這樣的女性領(lǐng)導(dǎo)人，但要注意，這只是日本古代社會(huì)的一種特殊產(chǎn)物。推古天皇能上位主要是身份血統(tǒng)擺在這，再加上當(dāng)時(shí)的貴族支持，她才能穩(wěn)坐天皇寶座，可以說，幾乎所有女天皇的權(quán)力很大原因就是源于她們親爹。而北條政子更不用說了，人老公就是幕府將軍源賴朝，自己成了寡婦以后，更是聯(lián)合自己的親爹北條時(shí)政掌握了大權(quán)?？偟膩碚f，日本古代不像中國(guó)那樣特別強(qiáng)調(diào)男尊女卑，一些貴族女性甚至可以主動(dòng)摻和政治。但這并不代表當(dāng)時(shí)的日本女性有多高的政治地位，能和男性平起平坐。其實(shí)，在古代社會(huì)，絕大部分普通女性就是丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分，還要和男人一樣要承受重稅和勞役。

◇圖為明治時(shí)代，從事紡織業(yè)的日本女工（不論男女，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能人格獨(dú)立，進(jìn)而爭(zhēng)取到政治上的權(quán)利）

等到明治維新，近代化開始，日本女性地位才有一定程度的提升。當(dāng)時(shí)的大學(xué)者福澤諭吉就提出過“男女同等，夫婦同等論”。早在1879年，就有日本婦女提出無選舉權(quán)不納稅的口號(hào)，由此掀起了日本的婦女解放運(yùn)動(dòng)。到20世紀(jì)20年代，隨著世界左翼運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，日本婦女爭(zhēng)取自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了一個(gè)小高潮。

◇圖為昭和時(shí)代的“女子挺身隊(duì)”

◇圖為沖繩戰(zhàn)役前，被動(dòng)員的“姬百合部隊(duì)”成員

但沒過多久，日本開始侵華，隨之而來的就是戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大，在軍國(guó)主義之下，日本婦女地位一下又倒了回去。當(dāng)時(shí)甭說什么女性權(quán)利了，甭管男女，只有給天皇盡忠效死的義務(wù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，日本大本營(yíng)要和英米鬼畜本土決戰(zhàn)，搞什么“一億總玉碎”，女的也要練竹槍，和美國(guó)大兵來個(gè)極限一換一。甚至在沖繩島就有不少日本女學(xué)生組成“女子挺身隊(duì)”“姬百合學(xué)徒”，眼瞅著美國(guó)人包圍了自己，集體高喊“天皇陛下萬歲”，然后抱著手榴彈就自殺了。可以說，這時(shí)候的日本，除了天皇和那大本營(yíng)那些高官，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的耗材和炮灰。直到戰(zhàn)后，日本在美國(guó)人的改造下，才真正意義上實(shí)現(xiàn)了男女政治權(quán)利平等。

咱們看日本女性政治家的歷史，總的來說，這些在史書上留名的日本古代女性對(duì)政治的影響，更像是一種“催化劑”，她們往往是在危機(jī)中崛起，推動(dòng)了日本制度創(chuàng)新和文化融合，但不論是卑彌呼還是推古天皇，不管自身多么聰慧過人，都要依賴身邊的男性輔佐。盡管一些女性看起來大權(quán)在握，說一不二，但歸根結(jié)底都屬于曇花一現(xiàn)。不過，到了戰(zhàn)后，制度本身才是日本女性參政議政的權(quán)利的根本保障，這時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)女性當(dāng)首相那就是早晚的事兒。咱再說回高市早苗這個(gè)事來，其實(shí)咱們看高市的一些觀點(diǎn)，她作為一個(gè)女政客，觀點(diǎn)一開始反而是偏向保守的，比如她之前還去參拜靖國(guó)神社，對(duì)中國(guó)韓國(guó)強(qiáng)硬，主張結(jié)婚之后妻子跟著丈夫姓。只不過有意思的是，在她當(dāng)選后大家都以為她會(huì)一貫堅(jiān)持這些個(gè)保守觀點(diǎn)。結(jié)果人反而黑不提白不提了，又開始慎重看待靖國(guó)神社，包括謹(jǐn)慎考慮與中韓的關(guān)系，改姓的事也不再多說。其實(shí)，咱們看高市早苗這些前后矛盾的表現(xiàn)就知道，一個(gè)政客為了拉選票，在公開場(chǎng)合放一些抓人眼球的觀點(diǎn)和言論，這再正常不過了。她上臺(tái)前說什么和她真當(dāng)了首相怎么做，可能完全不一樣。從這個(gè)角度來看，這次高市早苗要是真當(dāng)了首相，象征著日本政治右轉(zhuǎn)的意義更強(qiáng)，當(dāng)然了，這一切還得看她能不能順利當(dāng)選。當(dāng)選后到底能不能搞定日本各派政治勢(shì)力，能不能像她的偶像“撒切爾夫人”那樣，成為日本的鐵娘子，這一切的一切，還要留給時(shí)間檢驗(yàn)。