事實上，技術(shù)對經(jīng)濟的改變相對來說更加顯而易見，比如，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)都改變了經(jīng)濟，改變了生活。但與此相對的，制度對經(jīng)濟的改變，卻往往不容易被察覺。

最近，馬云提出了五新的說法，即新零售、新制造、新技術(shù)、新金融和新資源。在最近的一次電視節(jié)目上，宗慶后表示：我認為除了新技術(shù)以外，其他都是胡說八道。新制造，本身就不是實體經(jīng)濟制造什么東西。如果是新技術(shù)，我倒認為對實體經(jīng)濟確實是追求新的技術(shù)，來提高我們這個制造業(yè)，從中低端走向高端制造業(yè)。

宗慶后的這一番話，使得本來以“共同探討中國制造業(yè)寒冬的深層原因”的節(jié)目，某種程度上變?yōu)閷σ曰ヂ?lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟的批評。格力電器董事長董明珠順便也表達了自己的看法，她認為90后喜歡開網(wǎng)店是“國家隱患”。

宗慶后是1945年生人，他的世界觀形成于上世紀五六十年代，在那個年代的教育中，只有工廠工人的勞動才被認可創(chuàng)造了真正的價值，哪怕是國有銀行的員工，國有商店的售貨員，都被視為依附于商業(yè)資本的剝削。所以，宗慶后認為，只有直接參與生產(chǎn)的技術(shù)，才是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，這并不奇怪。

董明珠比宗慶后小一些，生于1954年，世界觀同樣形成于火紅歲月。在這個時期，中國社會一直處于一種高度的組織化狀態(tài)，組織起來進行生產(chǎn)，甚至生活。隨著改革開放，經(jīng)濟權(quán)利的放松帶給了人更大的自由度，很多人脫離單位，或者生產(chǎn)隊的束縛。但社會觀念上仍然可以發(fā)現(xiàn)過去的遺跡，沒有單位的人，仍被視為游手好閑。

所以，宗慶后與董明珠的觀念實際上有著深刻的歷史印跡，是歷史的一種回響。但有趣的是，實際上，互聯(lián)網(wǎng)導師們并不是這樣認為的。比如，馬云提到新金融。所謂新金融，顧名思義，就是不同于當下的一種新的金融制度，新的融資方式。其實，如今的股市在200年前也是新金融。

實際上，中國的發(fā)展史也證明了這一點。

技術(shù)對經(jīng)濟的改變相對來說是更加顯而易見的，比如，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)帶來了新的金融形式，這些都改變了經(jīng)濟，改變了生活。但與此相對的，制度對經(jīng)濟的改變，卻往往不容易被察覺。

很多時候，特別是在中國，某種程度上，新制度更加重要，甚至比技術(shù)還重要。

比如，技術(shù)一直存在，但是缺乏制度的支持與保護，各種新技術(shù)一直不能進入中國國門，甚至高速公路，都曾被視為資本主義的東西。直到改革開放，解決了制度問題，新技術(shù)才一擁而進，而宗慶后這樣的企業(yè)家，也是依靠制度，才能生存、發(fā)展。

實際上，在當下主流的經(jīng)濟學發(fā)展中，制度對經(jīng)濟發(fā)展的作用越來越受到重視。制度經(jīng)濟學（InstitutionalEconomics）是把制度作為研究對象的一門經(jīng)濟學分支。它研究制度對于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟發(fā)展如何影響制度的演變。

制度經(jīng)濟學的研究始于科斯（RonaldCoase）《企業(yè)之性質(zhì)》，威廉姆森（OliverWilliamson）、德姆塞茨(HaroldDemsetz)等人對于這門新興學科作出了重大的貢獻。近30年，新制度經(jīng)濟學是蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟學的一個分支，衍生出產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、交易費用經(jīng)濟學、新經(jīng)濟史以及契約經(jīng)濟學等分支。簡單從字面理解，這些多多少少與馬云所說的“五新”中的后“四新”有相似之處。

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