第歐根尼和拔了毛的雞

新浪科技訊北京時(shí)間7月30日消息，據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，古人區(qū)分人類(lèi)與其它動(dòng)物的原則十分簡(jiǎn)單：人類(lèi)會(huì)直立行走。在做出這種評(píng)斷的古人中，最著名的當(dāng)屬柏拉圖。據(jù)說(shuō)他將人類(lèi)描述為“雙足行走、沒(méi)有羽毛的生物”。用“沒(méi)有羽毛”來(lái)描述人類(lèi)，對(duì)現(xiàn)代人而言似乎有些奇怪，因?yàn)楝F(xiàn)代觀念認(rèn)為，雙足行走與智力發(fā)展有關(guān)。但柏拉圖認(rèn)為，體表沒(méi)有羽毛是朝人類(lèi)發(fā)展的重要一步，因?yàn)樗?，另一種雙足行走的動(dòng)物是鳥(niǎo)類(lèi)。古希臘人認(rèn)為，鳥(niǎo)是介于人類(lèi)和神祗之間的角色。而對(duì)于柏拉圖的這種奇葩言論，犬儒派的第歐根尼也做出了回應(yīng)。他將一只雞的毛盡數(shù)拔去（雞是雙足行走的），然后帶到柏拉圖學(xué)院門(mén)口，大聲宣布道：“這就是柏拉圖的人！”

雖然在我們看來(lái)，雙足行走是人類(lèi)的明顯特征。但柏拉圖認(rèn)為，直立行走是為了讓理性的頭腦盡可能遠(yuǎn)離滿足口腹之欲和云雨之欲的器官。他認(rèn)為，頭部就像身體的“衛(wèi)城”，意味“高處的城市”，無(wú)論從形神而言，都是人體的制高點(diǎn)。城邦之于直立的人體，正如人體之于城邦。柏拉圖認(rèn)為，直立的身體最好還要具有智慧、高貴、美麗和美德。這種觀念原本是希臘人用來(lái)描述士兵的姿態(tài)的，既彰顯了士兵的體態(tài)，又贊揚(yáng)了士兵對(duì)城邦的忠誠(chéng)。

柏拉圖和第歐根尼對(duì)人類(lèi)體態(tài)的定義截然相反、相互對(duì)立，而這也奠定了此后對(duì)人類(lèi)體態(tài)相關(guān)辯論的基調(diào)。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，后者似乎逐漸占了上風(fēng)。的確，在當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于“人類(lèi)的邊界”的討論中，“第歐根尼的雞”便被視作一個(gè)荒謬的例證。20世紀(jì)初，哲學(xué)家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）利用形態(tài)邏輯對(duì)這一觀念進(jìn)行了剖析，指出“‘蘇格拉底是一頭沒(méi)有羽毛的、雙足行走的動(dòng)物’和‘蘇格拉底是人類(lèi)’是兩個(gè)不同的概念”，因?yàn)楹笳叩姆诸?lèi)更加寬泛，而前者太過(guò)狹隘。到了20世紀(jì)，人們只會(huì)以嘲諷的口氣提起柏拉圖對(duì)人類(lèi)的定義。羅素指出，對(duì)任何一位現(xiàn)代人而言，都無(wú)法想象竟有人會(huì)對(duì)人類(lèi)下這樣荒謬的定義。