《清明上河圖》

高巍著名民俗學(xué)家，北京民間文藝家協(xié)會(huì)理事，民俗專業(yè)委員會(huì)副主任。

張曉明中國(guó)社科院研究員。

原標(biāo)題：我們?cè)撛鯓舆^清明？

中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日中，清明是唯一兼具節(jié)氣和節(jié)日雙重屬性的節(jié)日。在數(shù)千年的漫長(zhǎng)演變中，從自然氣候的節(jié)點(diǎn)，到融合上巳節(jié)、寒食節(jié)的文化，逐漸發(fā)展出踏青、郊游、祭祀等節(jié)日文化，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代最重要的節(jié)日之一。

然而，隨著現(xiàn)代化的到來，大家族逐漸消解，鄉(xiāng)土社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，清明的節(jié)日文化也慢慢脫離人們的日常生活，尤其對(duì)現(xiàn)在的年輕人來說，不論是“長(zhǎng)安水邊多麗人”的浪漫，還是追尋生命來路的沉重，似乎都和生活離得很遠(yuǎn)，那么，今天的我們，又該怎樣過清明節(jié)？

春色最濃的時(shí)節(jié)

二十四節(jié)氣的形成，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。清明時(shí)節(jié)，天清氣明、萬物生發(fā)，春天展現(xiàn)出它最美的一面，著名民俗學(xué)家高巍說：“清明是春天的第五個(gè)節(jié)氣，也是春天最美的時(shí)候，到了谷雨就是暮春了，和夏天更接近。在經(jīng)過了整個(gè)冬天的蟄伏之后，萬物開始生長(zhǎng)，人的活動(dòng)也開始多起來了。所以清明節(jié)最早的儀式、活動(dòng)，比如踏青、蹴鞠、游玩等，都是以動(dòng)為主題的?！?/p>

隨著時(shí)間的推移，另外兩個(gè)和清明相近的節(jié)日上巳、寒食逐漸和清明融合。高巍解釋說：“融合產(chǎn)生的原因，一方面是時(shí)間非常近，就差幾天，另一方面也和節(jié)日文化的接近有關(guān)。人們?cè)谏纤裙?jié)去河邊沐浴，去除身體的污垢，解除漫長(zhǎng)冬天中積累的精神壓抑。寒食節(jié)的來源，不少人認(rèn)為和介子推有關(guān)，介子推輔佐晉文公，功成身退奉養(yǎng)母親，忠孝兩全，可以說是傳統(tǒng)時(shí)代人格圓滿的代表，紀(jì)念他本身即是一種生動(dòng)的教育。而從日常生活的角度來說，古人本身有?；鸬牧?xí)慣，整個(gè)冬天舉火取暖，人長(zhǎng)期處在相對(duì)封閉的環(huán)境中，古人沒有有毒氣體的概念，但總能夠感受到，所以有一個(gè)?；穑冱c(diǎn)火的儀式?！?/p>

掃墓要清明之前

唐朝時(shí)，清明的節(jié)日文化中，開始加入祭祀的內(nèi)容，并在此后快速普及，甚至讓許多人認(rèn)為清明就是一個(gè)祭祀的節(jié)日。

為何祭祀成了清明的主要文化？歷來眾說紛紜，一些專家認(rèn)為和上巳節(jié)的祭祀傳統(tǒng)融入清明文化有關(guān)，高巍則更愿意把它看作是一種自然選擇，他說：“傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特征、及家族倫理的影響不可忽視。事實(shí)上，這兩者不是獨(dú)立的，而是互相影響的。清明節(jié)有諺語‘清明前后，點(diǎn)瓜種豆’，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)春種秋收，人們對(duì)種子和果實(shí)的關(guān)系感受深刻，這種認(rèn)識(shí)自然而然進(jìn)入家族倫理之中，認(rèn)為上一代的人行為、觀念，直接影響著下一代人，一個(gè)勤奮努力、正直無私、個(gè)人道德良好的人，他的家庭必然會(huì)人丁興旺，慢慢發(fā)展壯大，相反，祖先行為不正，家庭也會(huì)受到影響，慢慢衰落，這就是所謂‘種瓜得瓜，種豆得豆’，很多人覺得這是一種因果報(bào)應(yīng)式的掛念，其實(shí)不然，家族處在社會(huì)之中，必然受到普遍的道德影響，一個(gè)家族中的人，如果沒有誠(chéng)信，做事情總是傷害別人的利益，當(dāng)然會(huì)受到排斥，家族也自然就衰落了?！?/p>

對(duì)家族倫理的重視，產(chǎn)生對(duì)祖先的崇拜，因此，掃墓祭祀慢慢代替春游、踏青等成為清明節(jié)文化的主體，但掃墓亦有規(guī)矩，高巍說：“作為民俗，掃墓一般都在清明前后，有些地方只能在清明前十天左右，一方面可能是為了不耽誤農(nóng)時(shí)，一方面，清明那一天，是出家人掃墓的時(shí)間?！?/p>

重建鄉(xiāng)土社會(huì)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來，快速的城市化消解了鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也隨之解體，清明節(jié)的文化習(xí)俗，離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。中國(guó)社科院研究員張曉明說，“歷史上很多有意思的習(xí)俗都慢慢消失了，比如上巳節(jié)的水邊沐浴，也被稱為最早的情人節(jié)，但現(xiàn)代人哪兒有那么多的浪漫情懷呢？所以清明的習(xí)俗，幾乎就剩下了簡(jiǎn)單的掃墓，就好像春節(jié)的習(xí)俗，只剩下吃個(gè)團(tuán)圓飯一樣”。

為什么傳統(tǒng)的節(jié)日文化一再衰落？張曉明認(rèn)為，“文化需要存在的氛圍和基礎(chǔ)，很多傳統(tǒng)節(jié)日的文化，都和大家族的結(jié)構(gòu)有關(guān)，那些風(fēng)俗不僅是一種儀式，也是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的依托?，F(xiàn)在變成小家庭了，連家庭之間的傳承都快不能延續(xù)了，更不用說節(jié)日文化了。另外，傳統(tǒng)的節(jié)日文化也和鄉(xiāng)土生活有關(guān)，當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)消退，它們也就無所依附了?！?/p>

隨著人們生活水平的提升，精神文化的需求日益增多，傳統(tǒng)的節(jié)日文化，是否能讓人的精神更加富足？張曉明說：“轉(zhuǎn)型時(shí)代，哪些東西可以讓人的靈魂歸附，什么才能讓人們找到生命的依托和生活的意義，這是極其重要的問題，但也是沒有答案的問題。我們不再按照傳統(tǒng)的方式生活，自然也不能照搬傳統(tǒng)的文化，但又該如何讓我們的文化也一起更新呢？”

是否所有經(jīng)歷過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會(huì)，都會(huì)出現(xiàn)同樣的問題呢？張曉明解釋說：“還是不太一樣的，很多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先行的國(guó)家，他們的轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)而自發(fā)的，我們不同，我們是被動(dòng)且突發(fā)式的，文化被中斷然后又重建，因此發(fā)展的成本最高，基本上找不到文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。所以看起來他們最終達(dá)到的結(jié)果和我們一樣，但在過程中，他們所攜帶的東西，要比我們多很多，年輕人到了什么節(jié)日，自然會(huì)想起相關(guān)的習(xí)俗，但我們很多年輕人，記憶一片混亂?！?/p>

文化需生長(zhǎng)空間

實(shí)際上，節(jié)日文化本身，也并非一成不變，而是在不斷地發(fā)展、融合、不斷地適應(yīng)不同的時(shí)代。在今天，文化的缺失，讓節(jié)日內(nèi)容一片空洞，變成了單純的休假，究竟該怎樣重建當(dāng)代的節(jié)日文化？

清明節(jié)成為法定節(jié)日之后，很多地方嘗試過不同的方法，建設(shè)新的節(jié)日文化，但效果如何尚未可知，高巍認(rèn)為：“未來還可以做更多的事情，比如說掃墓的問題，人口的遷徙、城市化讓掃墓變得困難了，所以出現(xiàn)了網(wǎng)上、微信直播的代客掃墓，這引起很多批評(píng)，確實(shí)也不太恰當(dāng)，代客掃墓的人在視頻里哭爹喊娘，但又不是他真的爹娘，怎么可能真誠(chéng)？其實(shí)我覺得，現(xiàn)代技術(shù)不是不可以用，但應(yīng)該合理使用。比如把代客掃墓變成一種公益事業(yè)，或者讓家鄉(xiāng)的親戚代為掃墓，效果會(huì)更好。再如，可以通過政府支持、發(fā)動(dòng)社會(huì)力量舉行一些公祭的活動(dòng)，比如在社區(qū)舉行一些儀式。移風(fēng)易俗其實(shí)并沒有想象的那么難，就如今年政府提倡自然葬，并且承擔(dān)喪葬費(fèi)用，大家也很樂于接受。另外，清明的氣候特征不應(yīng)該忽視，尤其是城市生活疏遠(yuǎn)自然，趁此假期，可以舉辦一些和自然親近的活動(dòng)，比如一些著名的賞花地點(diǎn)，每年此時(shí)都人潮如織，說明大家并不是不喜歡，只是機(jī)會(huì)少而已?！?/p>

張曉明則認(rèn)為：“文化的重建還需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，需要自然生長(zhǎng)的空間。我們不要硬塞給年輕人太多東西，那只會(huì)引起他們的反感，反倒不如寬容一點(diǎn)兒，讓他們自己創(chuàng)新，慢慢生長(zhǎng)出他們喜歡的文化。政府應(yīng)該多做基礎(chǔ)工作，不要太多干預(yù)百姓生活，文化會(huì)慢慢恢復(fù)，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，沒有什么立竿見影的辦法?！?/p>