乞丐（beggar）就是以乞討為生的人統(tǒng)稱為乞丐，也叫“叫花子”或作“要飯的”。乞丐在中國上古文字中，最早是以單音詞出現(xiàn)的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求討，同時又可用為反義，指給予?！柏ぁ庇肿鳌熬洹保╣ai丐），在甲骨卜辭中多作祭祀用詞，指向神靈乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成災，乞靈于河神。

春秋時期，楚國人伍子胥因父親被誣“謀反”，全家人被楚平王殺害，獨有自己外出打獵逃過大難。伍子胥走投無路，欲過昭關到吳國去，此時昭關張貼伍子胥像，懸賞緝拿。伍子胥又急又愁，一夜之間須發(fā)全白了，面目 乞丐 乞丐 全非，結果混過了關口，來到吳國都城蘇州，這時已身無分文，只好吹奏隨身攜帶的長簫，借以乞討過活。

在我國大街上經(jīng)常可以看到這樣子的乞丐，他們有的只有一只手，有的只有一只腳，甚至無手無腳，但他們寫出來的字卻讓我們這些四肢健全的人汗顏。震驚之余，搬上來給大伙瞧瞧。

天津街頭，一名帶著假肢的乞丐趴在地上，寫得張揚跋扈，絲毫不受束縛，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。

過去乞討稱作“化”，乞丐的方式基本以說唱為主。所以在藝術流派上是叫“化”舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做“花子”，北京土話也叫“打閑的”。這路人相當復雜，有成群結隊的，也有獨挑的。

這些乞丐整天流竄街頭，遇到店鋪開業(yè)或者有人家辦喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的響器）的“花子”便蜂擁而至。有喜念歌的，有唱太平歌詞的，有數(shù)來寶的，辦事人不堪其擾，于是就找“看街人”代為設法阻攔，本家拿出剩菜剩飯和錢，打發(fā)這幫花子。

2.南昌街頭，字居然都是反著寫的，希望他夢想成真吧！

舊時，賣大臉的，也叫，叫花子，耍骨頭的，在中原地區(qū)實指乞丐幫。他們在廟會或在節(jié)日里成群結隊乞討。有的打竹板數(shù)來寶，有的用牲畜的扇子骨，邊敲邊唱，讓人施舍，往往不給錢（食物）就不走。有唱詞“你不給，我不怕，唱到來年五月夏；你不給，我不走，唱到來年九月九！

3.青島“粉筆奇人”方正顯仁簡體的創(chuàng)始人

他們有組織，有首領、有規(guī)矩、多以先到為大（二十幾歲給十幾歲的叫大哥），居窯洞破廟，一般不偷不搶，取寺廟祭祀剩余食物，有的給人看尸守靈。

4.西安街頭，這是成年累月的象征，一筆筆鏗鏘有力。

多喜飲酒劃拳。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里溫，十月里有個小陽春，到了十一月里冷幾天，一到臘月就打春”。有時，有小孩子跟在后面嘲笑道：“蘆葦抽穗，花子落淚”。深刻展現(xiàn)了乞丐們饑寒交迫真實寫照。

5.廣州街頭，真是筆勢雄奇，姿態(tài)橫生！

乞丐的群體結構十分復雜， 乞丐 乞丐 其中確實有因為肢體殘障，失去了勞動能力；或是家庭破敗、貧病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦棄兒，鰥寡無依，只得靠人施舍賴以為生者.

6.沈陽街頭，樸實無華而兼納乾坤。

此外，還有許多游手好閑的無賴流痞，他們好吃懶做，充雜其間，成為惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流賊混雜在內(nèi)

7.貴州街頭，一名乞丐的歐楷人生

還有奇怪的現(xiàn)象，一些農(nóng)村中的農(nóng)民，在冬閑無事之時，全村成幫結伙地外出乞討，賴以增加收入，竟也成了傳統(tǒng)慣例。若逢旱澇年景，乞者更眾。

8.南昌街頭，如花瓣般，香氣遠播，越發(fā)清芬！

乞丐現(xiàn)象給社會帶來諸多混亂和問題，是社會不安定的重要因素。歷朝對乞丐都有收容救助的制度.宋朝時就曾禁止在嚴冬乞討，以避免乞丐凍斃街頭，而在彼時由官府提供乞丐的吃住.

明代對這一問題尤為重視，政府把他們整編起來，由地方團頭管理，并嚴格地限定了乞丐的聚處及活動范圍。

9.太原街頭，寫得行云流水，落筆如云煙。

任何人都有尊嚴，乞丐做為一個人，都有著自己的尊嚴，這是任何人，包括他自己也不能抹殺的，就向?qū)Υ缸锏娜耍瑢τ谄蜇じ嗟牟扇〗逃?，感化，挽救的措施來減少社會的犯罪率，爭取把犯罪的人重新引回正途。

10.山東煙臺，全程倒著寫，實在令人佩服！

結束語：以上十位乞丐的書法水平確實令人大跌眼鏡！他們擁有如此上等的書法，卻只能淪落街頭乞討生活，這個社會實在是讓人無奈。

主要是因為一些不可抗力 (天災、流行疾病、戰(zhàn)爭等 )所導致的基本生存條件的喪失而走上乞討之路，按照馬斯洛的需求層次理論，這一類型的乞討者主要是為了滿足自身基本的生存需要，即吃飽穿暖，不至于被餓死凍死。一旦基本的生存需要能夠得到滿足，他們一般就會放棄乞討走向新的生存方式。

他們一筆一汗，慢慢的挪動身體，寫出那漂亮的字體，不禁讓人感慨，現(xiàn)在想當個乞丐還真不容易，得需要技術??！