而反對(duì)裁決“塔拉克離婚”違憲的是一位錫克教法官與一位穆斯林法官。錫克教法官克哈（Jagdish Singh Khehar）表示：“這種離婚行為已有1400年的歷史，屬于受宗教自由法保護(hù)的基本權(quán)利，因此法院即無權(quán)處理穆斯林個(gè)人法的有關(guān)條款?！睋Q句話說，印度法律對(duì)宗教信仰自由是設(shè)有憲法保障的，雖然“塔拉克離婚”的做法已在穆斯林世界許多國(guó)家被廢除，但因?yàn)橛《仍试S個(gè)體在個(gè)人事務(wù)中遵循自己的宗教法律，包括結(jié)婚、離婚、遺產(chǎn)和領(lǐng)養(yǎng)等，所以屬于穆斯林個(gè)人法之一的“塔拉克離婚”才會(huì)在印度社會(huì)中沿用至今。
審理Shayara案件的教職人員在一開始也是這樣和她說的：“因?yàn)槟愕淖诮绦叛鲫P(guān)系，你（在印度憲法中）沒有基本權(quán)利?！?/p>
△印度婦女上街游行要求禁止“塔拉克離婚”
維持陋俗，是觀念保守還是族群政治？
對(duì)于印度政府來說，塔拉克離婚不符合憲法規(guī)定，違背性別公平和女性尊嚴(yán)。但當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（All India Muslim Personal Law Board，也稱AIMPLB）則持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為該慣例屬于伊斯蘭個(gè)人法，法庭無權(quán)干涉。換句話說，印度的穆斯林大佬認(rèn)為，離婚習(xí)俗靠譜不靠譜是一回事，誰來有權(quán)做評(píng)判才是最要緊的事情。所以，與其讓中央政府出手，不如穆斯林社群自己行動(dòng)。
今年四月，AIMPLB頒布了一個(gè)“八點(diǎn)行為準(zhǔn)則”，鼓勵(lì)穆斯林夫妻雙方首先自行嘗試和解決分歧，如未成功，再通過和解與仲裁方式、且需經(jīng)過雙方一致同意后離婚。該準(zhǔn)則規(guī)定，如果丈夫一方濫用“塔拉克離婚”則會(huì)受到社會(huì)的聯(lián)合抵制。Kamal Farooqui作為AIMPL的高級(jí)執(zhí)行委員后來表示，頒布該準(zhǔn)則的目的是要在穆斯林群體內(nèi)部先行解決這一不公正行為，并在最高法院做出裁決以前預(yù)先阻止任何不利于穆斯林個(gè)人法合法性的裁定。
△反對(duì)修改穆斯林個(gè)人法的當(dāng)?shù)啬滤沽謭F(tuán)體
在印度，宗教分歧的問題尤為敏感，尤其是現(xiàn)印度總理莫迪所屬的印度人民黨一直以來都在爭(zhēng)取統(tǒng)一印度國(guó)內(nèi)民事法，以單一法律管束所有宗教信徒。在很多非印度教群體眼中，印度人民黨的后臺(tái)是印度教勢(shì)力。所以，裁決“塔拉克離婚”是否違憲的議題，會(huì)被印度教與伊斯蘭教之間的對(duì)峙議題裹挾，同時(shí)穆斯林社會(huì)會(huì)擔(dān)心個(gè)人法所象征的社會(huì)權(quán)力是否會(huì)因此而受到影響。
因此，當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織仍堅(jiān)持反對(duì)該法違憲主要因?yàn)槠湟褜⒛滤沽謧€(gè)人法視作一種身份認(rèn)同以及一種權(quán)力的表達(dá)。1947年印巴分治后，穆斯林的政治身份開始分裂，個(gè)人法因此得到更多重視，逐漸被視為穆斯林身份認(rèn)同的根本。反對(duì)“塔拉克離婚”違憲的全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（AIMPLB）就是在1974年成立的，專門用來反對(duì)印度政府干涉對(duì)于穆斯林個(gè)人法的修改。
延續(xù)還是變革？背后都是權(quán)力的暗流
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