英國人之前，南亞次大陸并沒有印度共同體這個(gè)概念。今天的印度國，是把次大陸上各式各樣的“小世界”硬塞在一個(gè)籃子里，納入一個(gè)政治體系。這個(gè)納入的過程不算快，于是我們今天還能看到各式各樣的前現(xiàn)代世界的樣本，就像本文提到的離婚習(xí)俗，男人幾句話就可以休妻。這簡直就是文明規(guī)訓(xùn)的活化石。

文|陸晨

Shayara Bano是一位印度穆斯林女性，她與丈夫分居兩地長達(dá)15年之久。然而就在去年，她收到了丈夫的信，是一封寫了三個(gè)“Talaq、Talaq、Talaq”的休書，一并失去的還有孩子的撫養(yǎng)權(quán)。為此，Shayara一紙?jiān)V狀將丈夫告到了法院，要求法院下令禁止這種不公的“三聲塔拉克即時(shí)離婚”。

今年8月，印度最高法院的5名法官經(jīng)過3個(gè)月商議，最終裁決“塔拉克離婚”違反了1950年頒布的印度世俗憲法，要求印度政府在六個(gè)月內(nèi)為印度穆斯林群體出臺(tái)新的離婚法。

△“塔拉克離婚實(shí)在是太野蠻了，大多數(shù)穆斯林國家都被禁止了，想不通印度為啥還有。”

印度穆斯林是印度最大的少數(shù)派宗教團(tuán)體，遵循印度穆斯林個(gè)人法并受其管束?！八穗x婚”是穆斯林個(gè)人法的規(guī)定之一，指穆斯林丈夫可以通過說三次“塔拉克”（Talaq）這個(gè)詞來和自己的妻子離婚。允許穆斯林男人僅僅通過口頭方式便可以跟妻子離婚。連說三次塔拉克后，離婚所產(chǎn)生的法律效應(yīng)當(dāng)即生效。

據(jù)半島電視臺(tái)網(wǎng)站報(bào)道，在一些案例中，丈夫甚至不需當(dāng)面對(duì)妻子說3遍“塔拉克”，他們也可以通過郵件、語音或文字的方式與妻子結(jié)束婚姻關(guān)系。這就表示，穆斯林婦女在Skype或WhatsApp等社交軟件上就可以輕而易舉地“被離婚”了。該離婚慣例來自伊斯蘭教法，然而22個(gè)穆斯林國家都已禁止了這項(xiàng)慣例，包括巴基斯坦、沙特和孟加拉。但在有著世界第二大穆斯林人口的印度卻依舊保留至今年8月才被下令宣布違憲。Hasina Khan是印度穆斯林婦女組織Bebaak Collective的創(chuàng)始人，她在“塔拉克離婚”被宣布違憲后表示，這是印度9000萬穆斯林婦女的勝利，具有里程碑式的特殊意義。

不過，根據(jù)“今日印度”網(wǎng)站的說法，印最高法院判定違憲的只是“連續(xù)三聲塔拉克”的離婚方式，而非”三聲塔拉克”式離婚。二者之間的區(qū)別在于，前者是指丈夫在某種情況下連續(xù)喊出三聲“塔拉克”，后者則是丈夫在喊出第一聲“塔拉克”后，只能在下一個(gè)月再喊出第二聲“塔拉克”。在此期間，丈夫還可以重新思考自己的決定，直到在第三個(gè)月喊出第三聲“塔拉克”后，雙方婚姻即自動(dòng)解除婚姻關(guān)系。因此，雖然“塔拉克即時(shí)休妻”已經(jīng)被裁定違憲，但穆斯林女性在爭取平權(quán)上還有很長的道路要走。

遲到的公正：22個(gè)穆斯林國家已經(jīng)廢除

塔拉克是一種古老的習(xí)俗，但是目前已經(jīng)有22個(gè)穆斯林國家都廢除了這種形式。而且這22個(gè)國家是包括沙特、伊朗、埃及等最古老和傳統(tǒng)的穆斯林聚居地區(qū)。即使在印度的鄰居加對(duì)頭巴基斯坦國內(nèi)，這種習(xí)俗也是無效的。

事實(shí)上，此項(xiàng)法律在印度多年來其實(shí)備受爭議由來已久。早在2008年，德里最高法院的穆斯林法官Badar Durrez Ahmad就曾要將三聲塔拉克視為可以撤銷的離婚形式。高哈蒂最高法院也曾提出，三聲塔拉克需有一個(gè)合理的緣由，且要留有協(xié)商和解的余地。但印度直至今日才將此法正式放到桌面并宣布違憲也有另外原因。

據(jù)“今日印度”網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不到1%的印度穆斯林女性受“塔拉克離婚”困擾。那些生活在“被離婚”惶恐之下的印度婦女多來自社會(huì)底層的邊緣群體，她們一直處于“失語”狀態(tài)，在話語權(quán)分配模式中處于弱勢地位，難以有效發(fā)出自己的聲音。這也是她們“被離婚”的不平等待遇一直被印度主流社會(huì)所忽視的原因之一。

在此次案件中最值得一提的是，審理此案的5名法官分別來自印度五個(gè)不同的宗教社群：錫克教、印度教、基督教、拜火教以及伊斯蘭教。其中支持“塔拉克離婚”違憲的是信奉印度教、基督教與拜火教的3名法官。他們?cè)谂性~中指出，“塔拉克離婚”并非《古蘭經(jīng)》條文，因此不是伊斯蘭教教義的必要組成部分。且這種做法有違印度民主平等的觀念，無法給穆斯林女性提供婚姻保障，故此需要被廢除。

△Shayara Bano

而反對(duì)裁決“塔拉克離婚”違憲的是一位錫克教法官與一位穆斯林法官。錫克教法官克哈（Jagdish Singh Khehar）表示：“這種離婚行為已有1400年的歷史，屬于受宗教自由法保護(hù)的基本權(quán)利，因此法院即無權(quán)處理穆斯林個(gè)人法的有關(guān)條款?！睋Q句話說，印度法律對(duì)宗教信仰自由是設(shè)有憲法保障的，雖然“塔拉克離婚”的做法已在穆斯林世界許多國家被廢除，但因?yàn)橛《仍试S個(gè)體在個(gè)人事務(wù)中遵循自己的宗教法律，包括結(jié)婚、離婚、遺產(chǎn)和領(lǐng)養(yǎng)等，所以屬于穆斯林個(gè)人法之一的“塔拉克離婚”才會(huì)在印度社會(huì)中沿用至今。

審理Shayara案件的教職人員在一開始也是這樣和她說的：“因?yàn)槟愕淖诮绦叛鲫P(guān)系，你（在印度憲法中）沒有基本權(quán)利?！?/p>

△印度婦女上街游行要求禁止“塔拉克離婚”

維持陋俗，是觀念保守還是族群政治？

對(duì)于印度政府來說，塔拉克離婚不符合憲法規(guī)定，違背性別公平和女性尊嚴(yán)。但當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（All India Muslim Personal Law Board，也稱AIMPLB）則持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為該慣例屬于伊斯蘭個(gè)人法，法庭無權(quán)干涉。換句話說，印度的穆斯林大佬認(rèn)為，離婚習(xí)俗靠譜不靠譜是一回事，誰來有權(quán)做評(píng)判才是最要緊的事情。所以，與其讓中央政府出手，不如穆斯林社群自己行動(dòng)。

今年四月，AIMPLB頒布了一個(gè)“八點(diǎn)行為準(zhǔn)則”，鼓勵(lì)穆斯林夫妻雙方首先自行嘗試和解決分歧，如未成功，再通過和解與仲裁方式、且需經(jīng)過雙方一致同意后離婚。該準(zhǔn)則規(guī)定，如果丈夫一方濫用“塔拉克離婚”則會(huì)受到社會(huì)的聯(lián)合抵制。Kamal Farooqui作為AIMPL的高級(jí)執(zhí)行委員后來表示，頒布該準(zhǔn)則的目的是要在穆斯林群體內(nèi)部先行解決這一不公正行為，并在最高法院做出裁決以前預(yù)先阻止任何不利于穆斯林個(gè)人法合法性的裁定。

△反對(duì)修改穆斯林個(gè)人法的當(dāng)?shù)啬滤沽謭F(tuán)體

在印度，宗教分歧的問題尤為敏感，尤其是現(xiàn)印度總理莫迪所屬的印度人民黨一直以來都在爭取統(tǒng)一印度國內(nèi)民事法，以單一法律管束所有宗教信徒。在很多非印度教群體眼中，印度人民黨的后臺(tái)是印度教勢力。所以，裁決“塔拉克離婚”是否違憲的議題，會(huì)被印度教與伊斯蘭教之間的對(duì)峙議題裹挾，同時(shí)穆斯林社會(huì)會(huì)擔(dān)心個(gè)人法所象征的社會(huì)權(quán)力是否會(huì)因此而受到影響。

因此，當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織仍堅(jiān)持反對(duì)該法違憲主要因?yàn)槠湟褜⒛滤沽謧€(gè)人法視作一種身份認(rèn)同以及一種權(quán)力的表達(dá)。1947年印巴分治后，穆斯林的政治身份開始分裂，個(gè)人法因此得到更多重視，逐漸被視為穆斯林身份認(rèn)同的根本。反對(duì)“塔拉克離婚”違憲的全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（AIMPLB）就是在1974年成立的，專門用來反對(duì)印度政府干涉對(duì)于穆斯林個(gè)人法的修改。

延續(xù)還是變革？背后都是權(quán)力的暗流

借用英國文化研究之父霍爾（Stuart Hall）對(duì)于身份認(rèn)同的概念來看，身份認(rèn)同的建構(gòu)過程是以現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系為背景的，因?yàn)樯矸萁?gòu)過程包含于各種權(quán)力話語之中，并具有其特定的歷史和制度環(huán)境。在此基礎(chǔ)上則不難理解，“塔拉克離婚”包含于穆斯林個(gè)人法中，是同印度社會(huì)的宗教認(rèn)同和身份認(rèn)同的觀念緊密聯(lián)系在一起的。

穆斯林是印度的少數(shù)派，它的這種少數(shù)族群特征使得穆斯林身份建構(gòu)在印度社會(huì)始終處于一個(gè)不斷定位與被定位的過程。反對(duì)改變穆斯林個(gè)人法現(xiàn)狀是因?yàn)閭€(gè)人法代表了伊斯蘭教的基本屬性，改變了個(gè)人法就意味著削弱了伊斯蘭教在印度的政治地位，并使穆斯林身份面對(duì)重新被定位的風(fēng)險(xiǎn)。

因此，作為少數(shù)族群之一，尤其作為與印度教沖突已久的伊斯蘭教來講，維護(hù)個(gè)人法就可在一定程度上防止其政治權(quán)力在印度多民族多教派的語境與世俗民主制度中流失。

目前，印度最高法院的這項(xiàng)決議也只是裁定“塔拉克離婚”違背憲法，印度國會(huì)還未正式對(duì)此進(jìn)行立法禁止。面對(duì)這樣的結(jié)果，Shayara最后在接受半島電視臺(tái)的采訪中表示，她很高興政府對(duì)此的所給予的重視，并對(duì)最終結(jié)果感到非常滿意。“印度穆斯林女性不該再活得如此卑微，我想要結(jié)束這種不平等的待遇，為了我，也為了我的孩子。”

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