“捉鬼神”鐘馗從何而來唐代夢(mèng)中誕生的正義判官(2)

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2025-08-20 21:35:51 大風(fēng)新聞

因此，鐘馗與西安的淵源遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的“發(fā)生地”關(guān)系。這座城市見證了他從一段宮廷軼聞演變?yōu)橐晃蝗裥叛龅纳竦o，再沉淀為一項(xiàng)延續(xù)千年的民俗符號(hào)。他是長(zhǎng)安盛唐記憶的一個(gè)奇幻側(cè)寫，是古都鬼神文化中最為剛正不阿的“公務(wù)員”。

但宋代也有學(xué)者指出，鐘馗或并無其人。宋代的沈括在《補(bǔ)筆談》中列舉多個(gè)前朝以“鐘馗”（或?qū)懽鳌扮娍保槊娜宋?，指出其名源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并推測(cè)“鐘馗”實(shí)為“終葵”的諧音演變——原為古時(shí)一種形如椎的器物，用以驅(qū)邪。齊地人稱“椎”為“終葵”，而“鐘馗”正是這一器物逐漸神格化、人格化的結(jié)果。

另外，據(jù)唐代盧肇《逸史》及后來多種筆記所述：開元年間，玄宗病中夢(mèng)見一小鬼偷走楊貴妃香囊和自己的玉笛，另一大鬼捉住小鬼，挖其目、掰而食之。大鬼自稱“鐘馗”，是武舉不捷之士，立誓為帝王清除邪祟。夢(mèng)醒后玄宗病愈，遂命吳道子繪其像，“批告天下，于歲暮圖鐘馗像，以祛邪魅”。

自此，鐘馗捉鬼的形象通過繪畫、戲劇和小說廣泛傳播，成為中國民俗中驅(qū)邪納福的符號(hào)性人物。無論是《新唐書》《舊唐書》等正史，還是較為可靠的唐代文獻(xiàn)，均無“鐘馗其人”的確切記載。他更像是一個(gè)凝聚了民間恐懼與期望的復(fù)合形象——從器物之名到人格神，再成為跨越陰陽兩界的正義判官。魯迅在《中國小說史略》中曾點(diǎn)評(píng)《鐘馗斬鬼傳》《平妖傳》等作品，進(jìn)一步推動(dòng)這一形象在文學(xué)世界的扎根。

對(duì)于黑神話系列在國內(nèi)外掀起的熱潮，王曉勇點(diǎn)評(píng)稱，比起孫悟空的反叛與自由，鐘馗更代表秩序、正義與人間善惡的裁決——一個(gè)更具暗黑氣質(zhì)和哲學(xué)張力的“神”。他有悲劇性的前世，有威嚴(yán)的現(xiàn)世，更有穿梭人鬼兩界的權(quán)力。在游戲這樣一個(gè)互動(dòng)媒介中，這樣的角色無疑具備極強(qiáng)的敘事潛力。

從“終葵”到“鐘馗”，從驅(qū)邪法器到捉鬼之神，鐘馗走過的是一條漫長(zhǎng)而曲折的成神之路。今天，他正推開虛擬世界的大門，準(zhǔn)備以新的方式，繼續(xù)講述那些關(guān)于善與惡、正與邪、人與鬼的故事。

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