秦始皇求仙問藥的“昆侖”在哪里石刻揭示神秘位置

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2025-09-20 13:35:34 齊魯壹點(diǎn)

前段時間，《光明日報》一篇關(guān)于青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻的文章在中國歷史與考古學(xué)界引起廣泛關(guān)注。許多歷史學(xué)者就石刻的篆刻字體、年代、文字內(nèi)容及當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)表了評論。9月15日，國家文物局召開發(fā)布會，宣布該石刻為秦代石刻，定名為“尕日塘秦刻石”，是我國目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。大家最關(guān)注的是石刻對“昆侖”這一中國古代傳奇圣山的地理定位。

關(guān)于昆侖的記載最早見于先秦時代的典籍，最初多被稱為“昆侖之丘”或“昆侖之墟”，代指一片具有濃郁神話色彩的神秘領(lǐng)域，不僅有高聳入云的山群，還有神獸守衛(wèi)的“帝之下都”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描述了昆侖之墟的方位和特點(diǎn)，但其具體位置模糊不清，僅能推斷出昆侖位于從關(guān)中平原向西向北，包括甘肅、青海與新疆等地在內(nèi)的廣大群山之中。此時，昆侖與黃河源頭已被深度綁定。

昆侖的神秘玄幻吸引了歷代探險家和帝王。據(jù)《穆天子傳》記述，周穆王曾到達(dá)昆侖，并在瑤池與西王母相會。盡管這一故事存在爭議，但先秦時期人們對昆侖的崇拜已深入人心。

秦漢時期，隨著華夏文化圈和大一統(tǒng)國家的形成，古人開始嘗試尋找昆侖的確切位置。秦始皇統(tǒng)一六國后，進(jìn)行了大規(guī)模的天下祭祀巡行，將西方疆域山川放在重要位置，也為繼續(xù)向西探求昆侖奠定了基礎(chǔ)。漢代時，張騫及其副使出使西域后，斷定黃河源于闐（今新疆和田縣）的山中，漢武帝最終判定于闐的南山為昆侖山。

魏晉以后，河西走廊一帶經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，黃河上游地區(qū)相繼出現(xiàn)了“五涼”政權(quán)，對黃河上游與祁連山以南的高原地區(qū)認(rèn)識更為清晰?！稌x書》認(rèn)為昆侖山在祁連山之中，將昆侖拉近到華夏邊緣地帶。佛教文化的傳入則為昆侖的位置增加了新的解釋，前秦高僧釋道安將印度傳說中的阿耨達(dá)山附加了中華神話色彩，將其等同于昆侖山。

唐代進(jìn)一步具象化了昆侖。貞觀九年，唐朝對吐谷渾發(fā)起總攻，唐軍深入青藏高原內(nèi)部，提供了珍貴的地理資料。長慶二年，唐朝使者劉元鼎前往吐蕃，詳細(xì)記錄了青藏高原的山川地貌，認(rèn)為古代羊同國故地的紫山即為昆侖山，大致位于今天的巴顏喀拉山。

元代忽必烈派遣女真人都實窮探黃河源頭，確認(rèn)星宿海為黃河源頭，并認(rèn)為昆侖山是黃河上游一串被黃河環(huán)繞的巨大山脈，即今天的阿尼瑪卿山。清代康熙年間，侍衛(wèi)拉錫與舒蘭再次來到星宿海，認(rèn)為庫爾滾山即昆侖山，這也與現(xiàn)代地理考察結(jié)論相符。

現(xiàn)代地理學(xué)上的昆侖山脈從帕米爾高原發(fā)端，沿塔里木盆地和青藏高原交界向東延伸，進(jìn)入青海后形成巴顏喀拉山脈與阿尼瑪卿山等多列山系。盡管古人對昆侖位置的探究不盡相同，但終究處在“大昆侖”的范疇之中。

(責(zé)任編輯：zhangxiaohua)

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