《 人民日報》（ 2016年09月11日05 版）

原標題：人民日報整版文章探討“推動儒學融入現(xiàn)代社會”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈。近年來，社會各界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。與此相聯(lián)系，作為一種社會思潮的當代新儒學日益受到人們關注。如何充分發(fā)揮以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值與作用？如何認識把握當代新儒學的得失、推動其進一步發(fā)展？這是關系我們增強文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要課題。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進行探討。

編者

一、當代新儒學思潮概覽（人民觀察）

作者：郭齊勇

新儒學思潮是當前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失，有助于我們更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

當代新儒學思潮的發(fā)展脈絡與思想貢獻

新儒家用以指宋元明時期的道學或理學，最初是馮友蘭為方便西方漢學界認知中國哲學而使用的名詞。20世紀70年代中期以來，臺灣與旅居美國的華人學者又用新儒家（學）指稱新文化運動后旨在復興精神性的儒家或儒學的思潮、流派與學者。為區(qū)別于宋明理學，后來人們一般以當代新儒學（家）指代后者。

現(xiàn)當代新儒學思潮形成于五四運動前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學與人生觀”論戰(zhàn)期間，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū)。第四階段思潮發(fā)生在20世紀70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

近代以來，中國遭受西方列強侵略，處于被動挨打的局面。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國思想文化落后尤其是儒學落后。這種觀點在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈，在新文化運動中發(fā)展到一個高峰，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無疑是簡單粗暴的做法。那時，儒學面對的困境是空前的。儒學從對社會無所不在的滲透，變成了西方漢學家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下，當代新儒學圍繞“返本開新”進行了諸多努力。

當代新儒學思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學主義，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關系問題，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對話與建設文化中國；揭示儒學價值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關聯(lián)；強調(diào)儒學與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學”具有超越意義；等等。當代新儒學致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對于糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的。