此外，儒學(xué)還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)制消費的思想。例如，荀子將“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來，提出人們在生活消費中要有“長慮顧后”的觀念，而不應(yīng)任人之欲。那種“不顧其后”、奢侈浪費的人，乃是一些“偷生淺知”之徒。這是有深遠(yuǎn)意義的見解。

有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)忽視或壓制個性。這有一定歷史根據(jù)和道理，但問題并非如此簡單。任何個人都不可能離開群體而存在，只有得到社會的認(rèn)可，才能凸顯個人的價值。因此，儒家強(qiáng)調(diào)服務(wù)群體和社會，并非只是消極地否定自我；相反，個人對他人和社會群體的奉獻(xiàn)，正是實現(xiàn)自我價值、形成完美人格的正確途徑。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的名句傳誦至今，正反映了人們對獻(xiàn)身于社會群體這一行為的高度肯定，也反映了人們期望社會涌現(xiàn)出更多具有這種高尚品德的君子。

一個人的言行受他的“心”（頭腦、思想）支配，一個人觀念的變化會影響其言行的變化。荀子說：“天有其時，地有其財，人有其治”。人是參與到天地生養(yǎng)萬物進(jìn)程中的，而人的這種參與不是一般的參與，所謂“人者，天地之心也”，說的是人在天地萬物中的地位就像心在人體中的地位。人心一動，人的言行就會發(fā)生變化。與此類似，人類觀念、行為的變化，也會引發(fā)天地萬物的變化。正因如此，人類更應(yīng)對自我有充分的認(rèn)識，對自身言行有更多的節(jié)制。

儒家認(rèn)為，人既要能認(rèn)識自己的大，也要能認(rèn)識自己的??；不能以大自傲，也不能以小自卑，正所謂“泰而不驕”“位卑未敢忘憂國”。然而，這并不容易做到。人的自我失落，大都來自于同自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根源則在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而妄自尊大。也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識自我，缺乏自知之明。儒學(xué)是以人為本的文化，既認(rèn)為人是萬物之靈，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位，形成天地人三才之道。人類的最高宗旨不是征服自然而是“與天地參”，讓人類的智慧參贊天地造化。這是擺脫人類中心主義的良方。

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，國人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精華的自尊和自信不斷增強(qiáng)。當(dāng)此時勢，我們應(yīng)更加積極地開發(fā)儒學(xué)這座寶庫，使其日進(jìn)日新，在散發(fā)古老光輝的同時展現(xiàn)嶄新的時代風(fēng)采，為人類發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）