發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用功能

中國(guó)的和平發(fā)展，雄辯地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的價(jià)值。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)認(rèn)清自身的方向與潛能，認(rèn)清自身的時(shí)代定位，認(rèn)清對(duì)人類文明發(fā)展的責(zé)任；不但要與世界文明積極互動(dòng)，而且要堅(jiān)持人類大同的理想追求，充分發(fā)揮修己安人、經(jīng)世致用的功能。

客觀地說(shuō)，儒學(xué)對(duì)于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值，對(duì)于人在天地之間安身立命的價(jià)值，對(duì)于人類應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)的價(jià)值，還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。儒學(xué)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，也不應(yīng)漠視社會(huì)發(fā)展，而應(yīng)將自身的核心價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)關(guān)注的對(duì)象，除了傳統(tǒng)的思辨、倫理與政治問(wèn)題，還應(yīng)包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、管理、醫(yī)療等諸多當(dāng)代問(wèn)題。為此，我們可以探索建立生態(tài)儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)特別是低碳經(jīng)濟(jì)儒學(xué)、管理儒學(xué)和醫(yī)療儒學(xué)，將儒學(xué)中的本體論、倫理學(xué)與知識(shí)學(xué)灌注到這些領(lǐng)域之中，形成相關(guān)的價(jià)值、規(guī)范與目標(biāo)。

對(duì)于本文開(kāi)頭所提出的一系列問(wèn)題，當(dāng)代新儒學(xué)可以從以下認(rèn)識(shí)前提出發(fā)，探索提供參考性答案：不同國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，必須不斷超越自身、相互借鑒，促進(jìn)內(nèi)外平衡；當(dāng)代人面臨的價(jià)值困境，正是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的良機(jī)，當(dāng)代新儒學(xué)可以引導(dǎo)人們處理好知己與知人、成己與成人的關(guān)系；儒學(xué)秉持的儒、釋、道調(diào)和與統(tǒng)一的理論，有助于解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）沖突與敵對(duì)問(wèn)題；民主政治的基本內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)形式是多元的，當(dāng)代新儒學(xué)可以為當(dāng)代民主政治發(fā)展提供智力支持和實(shí)踐智慧；弘揚(yáng)儒家義利觀的合理要素，有助于從社會(huì)責(zé)任與道德修養(yǎng)入手解決資源與利益分配不公問(wèn)題；儒學(xué)關(guān)于人與人、人與自然和諧發(fā)展的思想和理論，不但有助于建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明，而且對(duì)人類未來(lái)發(fā)展具有重要導(dǎo)向意義。

（作者為美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授）

三、儒學(xué)精華造?，F(xiàn)代人生（大家手筆）

作者：樓宇烈

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大改善。然而，現(xiàn)代人也經(jīng)受了種種“病變”。

例如，現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境的過(guò)分依賴，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)，而適應(yīng)環(huán)境的能力卻越來(lái)越弱；人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都有可能使個(gè)人生活甚至社會(huì)生活陷入混亂。因此，對(duì)現(xiàn)代人的生活而言，不確定性、不安全感在增強(qiáng)。

又如，現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏容易造成人們生理或心理上的失衡。尤其是在一些流水作業(yè)的生產(chǎn)線上，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著單調(diào)的操作，生活變得緊張、機(jī)械和乏味，容易導(dǎo)致失落感和對(duì)生活的迷惘。

另外，當(dāng)今人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)平衡和環(huán)境污染問(wèn)題。這一問(wèn)題如果不能得到有效解決，不僅會(huì)威脅現(xiàn)代人的健康，更為嚴(yán)重的是將貽害子孫后代。這是擺在我們面前非常緊要的問(wèn)題。

面對(duì)上述種種“病變”，儒學(xué)精華大有可資汲取和借鑒之處。

人與自然和諧一體，這是儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)的思想。儒家認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，具有同根性、整體性和平等性，因而倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”。宋代著名哲學(xué)家張載說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人為同類，人們應(yīng)當(dāng)推己及物。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說(shuō)“人與天地，一物也”，又說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。以儒學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的中醫(yī)認(rèn)為，人與自然和諧狀態(tài)的失調(diào)，是人得病的主要原因之一。在中醫(yī)治療中，無(wú)論是診斷還是開(kāi)處方，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間。這種將人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的觀念，至今仍然適用。這種觀念告訴人們，為了自身的健康，人類必須全力保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。