當(dāng)然，美好生活既不是停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿足上，也不一定要像顏回、周敦頤、塞涅卡、第歐根尼一樣，安貧樂道，滿足于抽象的精神追求。我們需要理解的是，美好生活，絕不是某個(gè)人或某一群人的美好生活。我們一旦提出了美好生活的概念，就應(yīng)該將其放置在更廣闊的視野之中。當(dāng)亞里士多德提出，人天生是政治的動(dòng)物的時(shí)候，我們應(yīng)該明白，美好生活，首先應(yīng)該有兼濟(jì)天下的胸懷，僅滿足于自己的物欲固然陋鄙，但僅僅追求自己的精神世界，亦不是理解美好生活的好的方式。我們始終處于一個(gè)共同體當(dāng)中，唯有這個(gè)共同體能夠彼此平等和諧，能夠達(dá)到普遍的正義，美好生活才是可期的。在這個(gè)意義上，我們才能理解范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。換言之，真正的美好生活，只能建立在一個(gè)更為公正和平等的共同體基礎(chǔ)上，而不可能停留在堆金積玉的物質(zhì)條件之上，也不可能是曲高和寡的文人墨客的精神追求，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活的，只能從現(xiàn)實(shí)的歷史背景出發(fā)，在政治制度和社會(huì)生活層面上，創(chuàng)造一個(gè)更公平，更和諧，也更具有兼濟(jì)天下精神的共同體。盡管這個(gè)目標(biāo)仍然十分遙遠(yuǎn)，但這確實(shí)是值得追求的美好生活。

（作者：藍(lán)江，系南京大學(xué)哲學(xué)系教授）