1988年，美國歷史學(xué)家海登？懷特在其著作《書寫史學(xué)和影像史學(xué)》中，提出了“影視史學(xué)”的概念，即“以視覺影像和影片的論述，來傳達(dá)歷史以及我們對歷史的見解”。這可以視作以影像手段認(rèn)識(shí)和研究歷史的發(fā)端。其后，中國史學(xué)界、傳播學(xué)界陸續(xù)有以影視作品、圖像、數(shù)字化信息等為內(nèi)容的歷史著作或文章出現(xiàn)。隨著音視頻技術(shù)的不斷發(fā)展，“影視史學(xué)”作為學(xué)術(shù)研究的內(nèi)涵局限性也日益凸顯，標(biāo)志著作為學(xué)術(shù)概念的“影像史學(xué)”迎來新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)此之際，傳統(tǒng)歷史學(xué)研究與現(xiàn)代影視理論、技術(shù)的結(jié)合，為“影像史學(xué)”研究注入了豐富的內(nèi)涵。

“左圖右史”系中國史學(xué)傳統(tǒng)

文獻(xiàn)史料是中國傳統(tǒng)史學(xué)研究的核心。中國史學(xué)有重視影像證史的傳統(tǒng)。中國歷史有自身獨(dú)特的影像史學(xué)基因。在中國歷史研究中，“左圖右史”的習(xí)慣為后人留下了豐富的思想方法和影像史料。中國歷史最初是以“圖”的形式出現(xiàn)的。從“河圖”始，古代中國人就注重圖像表意，《山海經(jīng)》更是以圖配文，上古時(shí)代的圖書大都有圖形。直到司馬遷著《史記》，采用書、表、本紀(jì)、世家、列傳……開始舍棄圖表，后人法之，致使后來的很多如服飾、山川、水利、交通、建筑等形象的描述不明確。宋代鄭樵《通志》，創(chuàng)《圖譜》，開創(chuàng)了我國史學(xué)研究圖像器物與文獻(xiàn)互證的先風(fēng)?？滴鯐r(shí)，浙東史學(xué)的代表萬斯同參與編撰的《明史？歷志》，圖解天文、水利、地理，一目了然，改變了正史不用圖的偏頗。在中國史學(xué)史上，章學(xué)誠首倡史書體例中增設(shè)“圖”的主張，在《家六書》中說：“于紀(jì)、表、志、傳外，更當(dāng)立圖?！?/p>

20世紀(jì)初期，王國維和魯迅倡導(dǎo)使用“美術(shù)”，包括注重雕塑、繪畫、建筑等的視覺感受，王國維提出了“二重證據(jù)法”揭示歷史的原貌?！逗m留學(xué)日記》中強(qiáng)調(diào)以圖襯史的作用。陳寅恪在演講《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》中強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整理、陳列、出版圖像遺物。鄭振鐸推崇《圖譜》，收集上古到晚清的圖像資料編撰而成的《中國歷史參考圖譜》一書，至今仍是研究中國歷史重要的影像史料。在此書中，他批評了中國史學(xué)輕圖像重文字的習(xí)慣，認(rèn)為圖像可以“反映古人之實(shí)際生活”，忽視它是“非科學(xué)的”。

蘊(yùn)含豐富信息與復(fù)雜判斷

影像數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的空前融合從根本上改變了人類認(rèn)識(shí)世界的方式，影像作為記錄和表達(dá)世界的語言形成了獨(dú)特的認(rèn)知邏輯。包含了同期錄音元素的影像已經(jīng)成為記錄現(xiàn)實(shí)世界無法取代的載體。影像史料已經(jīng)成為記錄歷史的核心史料形式之一，歷史學(xué)研究離開對影像記錄世界的技術(shù)和影像史料的研究是無法想象的。

影像蘊(yùn)含了豐富的歷史信息，又包含了復(fù)雜的判斷。首先，影像是不同于文字史料的新型史料，其記錄技術(shù)和表達(dá)方式都有別于傳統(tǒng)史學(xué)，因此對影像史料的判斷需要?jiǎng)?chuàng)新知識(shí)和史學(xué)理論。認(rèn)識(shí)影像必須認(rèn)識(shí)影像創(chuàng)作的技術(shù)和觀念。

其次，影像史料和文字史料密不可分。圖像傳達(dá)的信息不能取代文字檔案。二者相互補(bǔ)充方可接近歷史認(rèn)識(shí)的全貌。影像編輯和文字編輯受語言模式的影響有根本的不同，不能簡單化和割裂開來判斷歷史問題?！　?