原標(biāo)題：清明祭掃習(xí)俗源于何時(shí)？

清明（豐子愷繪）

清明掃墓，現(xiàn)代人一般神情肅穆地完成墓碑前焚燒紙錢、磕頭敬香、跪拜灑酒、墳頭掛“紙錢”等程序后，便游賞山水、酒食一番。那么，“先”何以值得“祭”、“祖”何以值得“念”、“碑”及“紙錢”緣于何時(shí)呢？

《禮記·檀弓下》曰：“夫魯有初，公室視豐碑，三家視恒楹?！薄S碑，即以大木為碑，原是天子之制。而作為一方諸侯的魯國(guó)國(guó)君是沒(méi)資格享用的、諸侯大夫級(jí)的“三家”更沒(méi)資格享受“恒楹”待遇。這既反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方軍閥不把天子放眼里的“禮樂(lè)崩壞”，也透露出周朝貴族死后就已于墳前立碑的信息。

石碑可能出現(xiàn)于漢代，唐封演《封氏聞見(jiàn)錄》卷六“碑碣”條云：“墓前碑碣，未詳所起……前漢碑甚少，后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。”東漢大才女蔡文姬的老爸蔡邕曾言：“吾為人作碑多矣，惟郭有道無(wú)愧辭?！边@說(shuō)明，到了后漢，墳前立碑普及到平民階層。

“紙錢”，也即“冥幣”，無(wú)疑是清明掃墓最重要的道具之一，正如唐代詩(shī)人王建和張籍所言：“三日無(wú)火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”“寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹”。墳頭掛紙錢、墓前燒紙錢的習(xí)俗又肇始于何時(shí)？

《封氏聞見(jiàn)記》卷六“紙錢”條接著說(shuō)：“今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節(jié)，舁以引柩?！狈庋葸€引用《史記·酷吏列傳》：“會(huì)人有盜發(fā)孝文園瘞錢?！睌喽ā凹堝X源于漢代瘞錢”（陪葬的錢幣）。后經(jīng)宋明清歷代文人轉(zhuǎn)引，封演的“紙錢源頭說(shuō)”便成定論。而河南洛陽(yáng)發(fā)掘的東周早期墓葬中出現(xiàn)的大量貝幣，則說(shuō)明錢幣殉葬的習(xí)俗早在商周時(shí)代就有。

鑄幣替代貝幣后，殉葬錢幣在用真金白銀及銅錢等的同時(shí)，模仿真幣的冥幣便開(kāi)始出現(xiàn)，模擬真幣的材料有泥陶、銅鐵等。所以封演又說(shuō)：“率易従簡(jiǎn)，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來(lái)始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。”

按理說(shuō)，“紙錢”的出現(xiàn)必須具備兩個(gè)基本條件，即紙張的產(chǎn)生、紙幣的流通。而東漢蔡倫發(fā)明的“蔡侯紙”是在元興元年（公元105年），據(jù)史書記載，作為極珍貴書寫工具的紙張“飛入尋常百姓家”，應(yīng)是400年后的南朝宋境內(nèi)的事。于是，有傳說(shuō)紙錢源于東昏侯蕭寶卷（南齊的第六個(gè)皇帝）的“剪紙為錢”，但正、野史均無(wú)記載，可信度極低，而考古發(fā)現(xiàn)的紙錢是公元550年左右。所以，紙錢出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在公元500年前后，也就是南北朝中葉以后。由此推斷，清明掃墓燒、掛紙錢的歷史相對(duì)應(yīng)晚一些。

眾所周知，民俗以民眾生活為基礎(chǔ)。厚葬之風(fēng)與封建社會(huì)“鬼神文化”流行有很大關(guān)系。厚葬對(duì)富裕的權(quán)貴階層不是問(wèn)題，平民百姓卻害怕“因死害生”，不得不用模擬錢幣的紙代替錢陪葬，這也許才是冥幣產(chǎn)生的源頭。到北宋，紙錢不僅在民間葬禮中普遍使用，就連皇家葬禮也使用紙錢。當(dāng)然，從現(xiàn)代環(huán)保和安全角度講，墳前焚燒紙錢的確污染環(huán)境、極易引發(fā)火災(zāi)，此法如今已不可取。但從當(dāng)時(shí)看，用紙錢取代真金白銀陪葬、祭祀，既緬懷了故去先人，又推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步，也算古人思想史上的一次躍進(jìn)。

◎趙柒斤