黑話對(duì)物化的不斷斥責(zé)，本身就是物化的。它落入了理查·瓦格納在反對(duì)壞藝術(shù)時(shí)所定義的“戲劇效果”的窠臼：沒有行動(dòng)者的行動(dòng)所帶來的結(jié)果。當(dāng)圣靈遠(yuǎn)去，人們說著機(jī)械的話語。他們所暗示的秘密，從一開始就不存在的秘密，是公開的秘密。沒有秘密的人需要的僅僅是說，仿佛他知道這個(gè)秘密而其他人不知道它。表現(xiàn)主義的格言“每個(gè)人都被選中”（出自被納粹殺害了的保羅·科恩菲爾德的一部戲劇作品）步陀思妥耶夫斯基的錯(cuò)誤撤退之后塵，僅僅有助于被社會(huì)發(fā)展所威脅和侮辱的小資產(chǎn)階級(jí)獲得意識(shí)形態(tài)上的虛假滿足。

黑話在精神中和現(xiàn)實(shí)中都沒有任何發(fā)展，這個(gè)事實(shí)是它的賜?！嗉丛词夹浴?。尼采活得不夠久，沒機(jī)會(huì)對(duì)本真性的黑話感到反胃：在20世紀(jì)的德國，尼采變成了最典型的怨恨現(xiàn)象。尼采的話“臭不可聞”，將在幸福生活的洗浴節(jié)中找到用武之地：

“星期天真的是從星期六晚上開始的。當(dāng)手工藝者整理好他的工作室，當(dāng)家庭主婦把屋子收拾得干凈明亮，連大門前的街道也掃得一塵不染，當(dāng)孩子們也洗好了澡，成年人便洗去了一周的塵垢，徹底擦干凈自身，然后穿上準(zhǔn)備好的新衣服：當(dāng)這一切就緒，帶著一種鄉(xiāng)村的周到與細(xì)心，于是人產(chǎn)生了一種極為溫暖的休憩感覺?！?/p>

在書房中的阿多爾諾。

來自不復(fù)存在的日常生活的那些表達(dá)和情景一直在自吹自擂，似乎它們被某種絕對(duì)性賦予了權(quán)力和擔(dān)保，而那絕對(duì)性卻天威難測(cè)。盡管見多識(shí)廣的人總是對(duì)召喚救贖這件事猶豫不決，然而沉迷權(quán)威的人卻安排好了詞語的升天，以超越現(xiàn)實(shí)的、有條件的、有爭(zhēng)議的領(lǐng)域—他們甚至在印刷文字中也講著這些詞語，仿佛上蒼的保佑已經(jīng)直接跟著那個(gè)詞來臨?！吧仙n”，有待思考的，卻又對(duì)立于思想的上蒼被黑話損壞了：黑話表現(xiàn)得似乎它“向來”（用它愛說的話說）就占有著上蒼。

哲學(xué)想要的個(gè)性——它使得描述成為哲學(xué)不可或缺的東西——決定了哲學(xué)的全部詞語所說的要多于每一個(gè)詞語。這一特征被黑話利用了。真理對(duì)個(gè)別詞語和命題陳述之意義的“超越”被黑話歸屬于各個(gè)詞語本身，似乎詞語占有了這種不可改變的超越性，而實(shí)際上這種“言外之意”只是通過星叢的中介才得以形成。

按照哲學(xué)語言自身的理念，哲學(xué)語言通過它所說的東西在思想鏈條中的發(fā)展而超越了它所說的東西。哲學(xué)語言的辯證超越在于真理和思想之間的矛盾意識(shí)到了自身，并克服了自身。黑話毀滅性地接管了這一超越性，把它移交給了黑話自身的“啪嗒啪嗒”。這里，詞語的任何言外之意、話外之音都被一勞永逸地搞成了表達(dá)。辯證法中斷了：詞與物之間的辯證法中斷了，語言內(nèi)部的辯證法——個(gè)別詞語與其關(guān)系之間的辯證法——也中斷了。詞語不再被判斷，不再被思考，而是將其意義拋在腦后。

這樣一來，上述“言外之意”的現(xiàn)實(shí)就被建構(gòu)好了；而這就是對(duì)神秘的語言思辨的嘲諷：黑話毫無根據(jù)地以其純樸為榮，很小心地不去回憶那一語言思辨。黑話模糊了語言品味的“言外之意”和這個(gè)“言外之意”的自在存在之間的差異。偽善成了先驗(yàn)，此地此時(shí)所講的日常語言似乎成了神圣的語言。

霍克海默（左）與阿多爾諾。兩人合著有《啟蒙的辯證法》（1947年）。

凡俗的語言只有遠(yuǎn)離神圣的聲音，而不是試圖模仿神圣的聲音，才能夠接近神圣的語言。黑話褻瀆性地逾越了這條規(guī)則。當(dāng)它給經(jīng)驗(yàn)的詞語披上了靈韻，便嚴(yán)重夸大了哲學(xué)的普遍概念和觀念（例如存在概念），以至于這些概念的本質(zhì)——亦即思維主體的中介作用——徹底消失于彩色涂料之下：這些術(shù)語裝扮成最具體的東西，誘惑著我們。先驗(yàn)和具體閃閃發(fā)光。兩可是語言的某種姿態(tài)的媒介，這種姿態(tài)遭到了它所鐘愛的哲學(xué)的詛咒。

然而，浮夸不打自招地揭露了虛假。在長期的分居之后，某個(gè)人寫道，他得到了生存論上的安全；需要停下來想一想，才知道他說的是他足夠謹(jǐn)慎地處理了他的財(cái)務(wù)。國際會(huì)議中心——不論這些會(huì)議有何用處——被稱為“照面之家”；看得見的房子，“牢固地建基于大地上”，被那些集會(huì)變成了圣地。也就是說，房子高于會(huì)談，因?yàn)樗鼈兲幱谏嬷?、活生生的人之間，盡管這些人正忙于會(huì)談，而且只要他們不自殺，他們幾乎沒有任何超越生存的可能性。

人和他的伙伴的關(guān)系應(yīng)該比任何內(nèi)容都更重要，為此目的，黑話滿足于青年運(yùn)動(dòng)那拙劣的共同體情結(jié)，它審查著事物，不允許它們超出說話者鼻子的可觸范圍或者超出人的能力。黑話把參與導(dǎo)向了固定的機(jī)構(gòu)，并增強(qiáng)了最底層的說話者的自尊：他們已經(jīng)很了不起了，因?yàn)樗麄兊捏w內(nèi)“有人”在說著話，哪怕那個(gè)“有人”是“烏有”。

偷偷地給非理性主義加熱

回蕩在黑話中的命令，亦即“思想不應(yīng)太費(fèi)力”（因?yàn)榉駝t就要冒犯共同體）這一指令，也成為這些人高人一等的證明。這就壓制了一個(gè)事實(shí)，也就是說，具有普遍性和客觀性的語言本身已經(jīng)否定了整體的人，否定了正在講話的單個(gè)主體。

語言的第一個(gè)代價(jià)正是個(gè)人的特殊存在。然而，通過整體的人在講話而不是思想在講話的表象，黑話這種“現(xiàn)成在手”的傳播方式就假裝出一副免遭殘暴的大眾傳播之傷害的模樣；恰恰是這一點(diǎn)才使它得到了人們的熱情迎接。任何站在言語背后的人，擺出一副那些詞語的樣子的人，都不會(huì)被人懷疑他此刻居心叵測(cè)：他為別人說話，是為了向他們推銷什么東西。一旦說某個(gè)命題為“真”，那么“命題”一詞便終于獲得了它不在作案現(xiàn)場(chǎng)的證明。通過它的特權(quán)，它想要讓那個(gè)“為別人”獲得一種自在的可靠性。在所有傳播存在之處，這些比傳播更好。

電影《安妮·霍爾》（1977）劇照。