學(xué)者黨成孝談《哈耶克論哈耶克》(2)

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2024-06-25 15:11:58 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)

更重要的是，哈耶克并不意圖面向未來(lái)做出任何論斷或預(yù)言。促使他在四十年代從研究貨幣和資本理論轉(zhuǎn)向研究理性濫用問(wèn)題的動(dòng)機(jī)，是對(duì)當(dāng)時(shí)整體狀況的回溯性追問(wèn)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)在十八世紀(jì)所允諾的、倫理學(xué)與物質(zhì)層面在十九世紀(jì)的進(jìn)步，怎么會(huì)在二十世紀(jì)導(dǎo)致了如此野蠻的沖突？”（21頁(yè)）故此，對(duì)二十世紀(jì)政經(jīng)實(shí)踐的評(píng)述與介入盡管是哈耶克最為人所知的部分，卻是他觀念構(gòu)成的起點(diǎn)。從《科學(xué)的反革命》開(kāi)始，一項(xiàng)按跡循蹤式的工作即在有意識(shí)地沿著兩條線索展開(kāi)。一方面，他將造成二十世紀(jì)政治災(zāi)難的建構(gòu)理性的起源，指向十九世紀(jì)法國(guó)“科學(xué)主義”的代表圣西門(mén)和孔德等人，而后更是上溯到現(xiàn)代思想開(kāi)端的笛卡爾以及盧梭那里。另一方面，哈耶克取道托克維爾和阿克頓勛爵，將與之對(duì)應(yīng)的自發(fā)秩序傳統(tǒng)一路追溯到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)（參見(jiàn)《致命的自負(fù)》第一、第五章及補(bǔ)論）。如《哈耶克論哈耶克》一書(shū)編者所提及的：“哈耶克通過(guò)亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·弗格森把觀點(diǎn)的起源上溯至伯納德·曼德維爾那里?！保?1頁(yè)）這個(gè)分野被進(jìn)一步描繪為“英國(guó)的思想”（《通往奴役之路》第一章）與大陸思想（“德國(guó)的思想”以及“法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)”）的對(duì)立。他曾借用桑巴特的表述，將其形容為“英國(guó)商業(yè)文明”和“德國(guó)英雄文化”的思想內(nèi)核間的沖突（《通往奴役之路》第十二章）。而在其觀念劃線中，霍布斯和密爾幾乎被他驅(qū)趕到了大陸陣營(yíng)，孟德斯鳩和托克維爾則與一眾英倫思想家并列，成為其觀念盟友。由此，現(xiàn)代思想從源流上被一分為二，一道哈耶克式的思想史的觀念鐵幕就此被構(gòu)筑。

二

這道鐵幕是如何展開(kāi)的？

哈耶克以“個(gè)人自由”，即免于干涉的或消極自由為錨點(diǎn)，視其為文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。他的現(xiàn)代思想史觀念軸線，就圍繞著對(duì)個(gè)人自由的申張與壓制劃開(kāi)來(lái)。體現(xiàn)于二十世紀(jì)兩大政治實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的普遍軍隊(duì)化，是個(gè)體自由在十八世紀(jì)以后的進(jìn)展所造就的，同時(shí)構(gòu)成其反噬的極端形態(tài)。根本上說(shuō)，以工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步為表征，個(gè)體自由導(dǎo)致的個(gè)人活力解放造就了物質(zhì)境況的改變，使人產(chǎn)生了對(duì)理性控制和改善命運(yùn)的無(wú)限信心。因此，“自由主義的衰退，正是它的成功所造成的”（《通往奴役之路》第一章）。

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