2012年,一則熊孩子鬧事、失責母親假扮受害者的新聞引發(fā)韓國網(wǎng)絡(luò)激烈討論,建立無兒童區(qū)的呼聲不斷高漲?!案改笡]有看管好熊孩子而影響他人”的事件,在以年輕人為主體的網(wǎng)絡(luò)中傳播。吵鬧、破壞規(guī)則、不守秩序,變成了許多人對兒童的第一印象。隨之而來的,是越來越低的生育意愿。
解放后的生育權(quán),
一邊自由一邊迷茫
拋去經(jīng)濟壓力和社會文化的影響,還有一種更為底層的思想,影響著人們的生育意愿。
和“要感謝父母把你帶來這個世界上”相對,一部分聲音認為,父母在生下孩子之前并未征得孩子的同意,是一種單純的利己行為。
就像《出生意愿確認》書中的設(shè)定那樣,主張出生意愿確認的人強調(diào)未出生后代的主體性,批判父母看似無私的生育行為。這種說法,逐漸浮現(xiàn)在人們討論生育率時的對話中。然而,實際上,早在古希臘、基督教、佛教等思想中,都能找到它的原型和蹤跡。
“最好的事就是從不出生;但當一個人得見天日,次好的事就是離開從哪兒來,就盡快回哪兒去?!惫畔ED的作家索??死账乖趧∽鳌抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中寫道;在莎士比亞筆下,哈姆雷特對奧菲利亞說,如果一個人要有許多過錯,那他的母親還是不要生下他為好;《浮士德》第一部里,更是記載了浮士德希望自己從未出生過的悲憤。
看到尚在襁褓中的嬰兒,就也看到了他在高壓的補習班里刷題、被剝奪玩樂時間、加入找工作大軍、背上房貸和車貸的未來一生。
當然,在一些人看來,這是一種極為悲觀的想法。好比魯迅在文章里舉的例子:一家人的孩子剛剛滿月,抱出來希望得到眾人的祝福,這時,有一個人不合時宜地說了句真話,說:“這孩子將來是要死的”。結(jié)果得到一頓眾人合力的痛打。
湖州的施先生反映,前段時間妻子帶了兩個大盒子回家,一個是學習機,一個是早教機器人,可孩子都已經(jīng)上初中,買這有啥用?
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