87版電視劇《紅樓夢(mèng)》播出近四十年后，劇中賈寶玉與薛寶釵的扮演者因?qū)巧睦斫夥制?，?026年3月掀起了一場(chǎng)隔空論戰(zhàn)，迅速?zèng)_上網(wǎng)絡(luò)熱搜，引發(fā)全網(wǎng)熱議。

這場(chǎng)風(fēng)波始于賈寶玉扮演者歐陽奮強(qiáng)發(fā)布的一段視頻。他在視頻中直言薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》里“最矛盾的人物”，用一個(gè)“裝”字概括其核心特質(zhì)，將寶釵形容為“古代名媛培訓(xùn)班”打造出的形象，認(rèn)為其言行皆是利益驅(qū)動(dòng)的功利表演。他還呼吁現(xiàn)代女性學(xué)習(xí)林黛玉的“真性情”，摒棄薛寶釵的“偽裝術(shù)”。盡管歐陽奮強(qiáng)在視頻后半段以“人性復(fù)雜”試圖緩和觀點(diǎn)，承認(rèn)寶釵“善是真的暖，惡是藏得無奈”，但其前期對(duì)寶釵的尖銳批判仍引發(fā)廣泛爭(zhēng)論。

隨后，同一部電視劇中薛寶釵的扮演者張莉公開反駁，明確表示不同意歐陽奮強(qiáng)的看法，并以關(guān)鍵情節(jié)發(fā)出靈魂拷問：若薛寶釵一心攀附賈府權(quán)勢(shì)，為何在賈家徹底敗落、寶玉流落街頭之際，反而主動(dòng)尋回寶玉？這本是擺脫“累贅”的最佳時(shí)機(jī)。張莉還強(qiáng)調(diào)解讀角色需結(jié)合封建社會(huì)的時(shí)代桎梏，正視人物的復(fù)雜性，并指出“我們可以不喜歡一個(gè)人，但沒權(quán)利故意貶低人家”。

兩位主演的觀點(diǎn)交鋒讓這場(chǎng)討論持續(xù)發(fā)酵，有網(wǎng)友調(diào)侃這是經(jīng)典劇“四十年后的售后”，也有聲音認(rèn)為相關(guān)觀點(diǎn)過于感性單薄，存在刻意制造話題博取流量之嫌。封面新聞?dòng)浾邔ＴL了中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)文學(xué)院教授苗懷明，以及中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)教授俞曉紅，兩位學(xué)者均給出了理性客觀的解讀。

苗懷明教授表示，《紅樓夢(mèng)》的人物塑造本就立體豐滿，不同視角衍生出不同理解是再正常不過的事。“黛玉和寶釵代表著女性的兩種性格，只有選擇的不同，沒有高下好壞的差別。”對(duì)于部分網(wǎng)友認(rèn)為歐陽奮強(qiáng)的點(diǎn)評(píng)略顯單薄，苗懷明表示理解：“他畢竟不是專業(yè)研究者。非專業(yè)研究者評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》人物時(shí)往往帶有感性色彩，很正常。多元社會(huì)理應(yīng)包容不同觀點(diǎn)。”

談及此次爭(zhēng)論登上熱搜，苗懷明認(rèn)為這恰恰印證了《紅樓夢(mèng)》經(jīng)久不衰的文化影響力?！罢f不完的紅樓夢(mèng)，說不完的薛寶釵”，一部作品能跨越近四十年仍引發(fā)全民討論，正是其經(jīng)典價(jià)值的體現(xiàn)。

俞曉紅則從紅學(xué)研究歷史的角度解讀，指出歐陽奮強(qiáng)與張莉爭(zhēng)論的是文學(xué)人物薛寶釵，而非彼此本人?！笆聦?shí)上，釵黛優(yōu)劣之爭(zhēng)自《紅樓夢(mèng)》問世以來已延續(xù)兩百多年，對(duì)薛寶釵形象的多元解讀本就是紅學(xué)的常態(tài)，不同觀點(diǎn)的碰撞實(shí)屬正常?！?/p>

苗懷明同時(shí)嚴(yán)肅指出爭(zhēng)論中的關(guān)鍵問題：此次討論中，賈寶玉流落街頭、寶釵尋回寶玉等情節(jié)均出自87版電視劇改編，并非120回本《紅樓夢(mèng)》原著內(nèi)容。他建議大家討論時(shí)要分清源自小說原著還是電視劇改編，多看原書，以原書為準(zhǔn)。

針對(duì)普通讀者如何更合理解讀《紅樓夢(mèng)》人物、理性參與相關(guān)討論，苗懷明給出了三點(diǎn)建議：一是學(xué)會(huì)換位思考；二是拒絕標(biāo)簽化評(píng)價(jià)；三是尊重多元差異。他坦言自己既喜歡林黛玉，也欣賞薛寶釵，“兩位都是極具魅力的優(yōu)秀女性，差異僅在于性格與選擇”。

釵黛之爭(zhēng)并非當(dāng)代新話題。據(jù)記載，清代便有紅學(xué)愛好者因觀點(diǎn)分歧“幾揮老拳”。兩百多年來，“擁林派”與“擁薛派”各執(zhí)一詞，從未有絕對(duì)定論。而這正是《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)魅力——偉大的經(jīng)典從無唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，其人物與內(nèi)涵的豐富性，經(jīng)得起世世代代的解讀與探討。

關(guān)于如何更準(zhǔn)確把握薛寶釵這個(gè)人物，歷代紅學(xué)專家都留下精彩解讀。周汝昌、張愛玲、王蒙、白先勇、蔣勛、歐麗娟等眾多學(xué)者作家，均從不同視角留下了客觀、精彩、豐富的《紅樓夢(mèng)》研究。比如歐麗娟在《大觀紅樓》《紅樓夢(mèng)人物立體論》中明確提出：薛寶釵的處世圓融并非“虛偽”與“偽裝”，而是封建禮教規(guī)訓(xùn)下貴族女性的生存智慧與自我克制。她對(duì)他人的體恤、對(duì)秩序的恪守，皆有其文化邏輯與人性溫度，不應(yīng)被簡(jiǎn)化為“裝”。

當(dāng)下信息渠道豐富多元，與其在網(wǎng)絡(luò)上陷入“非黑即白”的簡(jiǎn)陋爭(zhēng)吵，不如回歸文本本身，深耕專業(yè)且深度的解讀。這場(chǎng)主演隔空論戰(zhàn)終會(huì)平息，但《紅樓夢(mèng)》的文化魅力永不褪色。唯有放下偏見、保持寬容，沉下心閱讀原著、汲取專業(yè)解讀，才能真正讀懂這部經(jīng)典的深意與溫度。