《 人民日?qǐng)?bào)》（ 2016年09月11日05 版）

原標(biāo)題：人民日?qǐng)?bào)整版文章探討“推動(dòng)儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根脈。近年來(lái)，社會(huì)各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。與此相聯(lián)系，作為一種社會(huì)思潮的當(dāng)代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用？如何認(rèn)識(shí)把握當(dāng)代新儒學(xué)的得失、推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展？這是關(guān)系我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要課題。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進(jìn)行探討。

編者

一、當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽（人民觀察）

作者：郭齊勇

新儒學(xué)思潮是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)具有一定代表性和影響的社會(huì)思潮。深入把握這一社會(huì)思潮的來(lái)龍去脈，理性辨析這一思潮的功過(guò)得失，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)與思想貢獻(xiàn)

新儒家用以指宋元明時(shí)期的道學(xué)或理學(xué)，最初是馮友蘭為方便西方漢學(xué)界認(rèn)知中國(guó)哲學(xué)而使用的名詞。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，臺(tái)灣與旅居美國(guó)的華人學(xué)者又用新儒家（學(xué)）指稱新文化運(yùn)動(dòng)后旨在復(fù)興精神性的儒家或儒學(xué)的思潮、流派與學(xué)者。為區(qū)別于宋明理學(xué)，后來(lái)人們一般以當(dāng)代新儒學(xué)（家）指代后者。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮形成于五四運(yùn)動(dòng)前后東西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)和“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)期間，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期及抗戰(zhàn)勝利后的中國(guó)大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)50年代至70年代的中國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)。第四階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)70年代至90年代的海外，改革開(kāi)放后又由一些華人學(xué)者引入中國(guó)大陸。第一階段思潮可以簡(jiǎn)稱為“五四”前后的新儒學(xué)，第二階段思潮可以簡(jiǎn)稱為抗戰(zhàn)時(shí)期的新儒學(xué)，第三階段思潮可以簡(jiǎn)稱為港臺(tái)新儒學(xué)，第四階段思潮可以簡(jiǎn)稱為海外新儒學(xué)。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

近代以來(lái)，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，處于被動(dòng)挨打的局面。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國(guó)思想文化落后尤其是儒學(xué)落后。這種觀點(diǎn)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后愈演愈烈，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)展到一個(gè)高峰，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是簡(jiǎn)單粗暴的做法。那時(shí)，儒學(xué)面對(duì)的困境是空前的。儒學(xué)從對(duì)社會(huì)無(wú)所不在的滲透，變成了西方漢學(xué)家所謂的博物館文化、圖書(shū)館文化或古玩文化。在這種形勢(shì)下，當(dāng)代新儒學(xué)圍繞“返本開(kāi)新”進(jìn)行了諸多努力。

當(dāng)代新儒學(xué)思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學(xué)主義，重視人類與中華民族的人文精神與價(jià)值理性，其論域、問(wèn)題意識(shí)與思想貢獻(xiàn)主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對(duì)立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，批評(píng)把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開(kāi)展文明對(duì)話與建設(shè)文化中國(guó)；揭示儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學(xué)的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學(xué)”具有超越意義；等等。當(dāng)代新儒學(xué)致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對(duì)于糾正當(dāng)代社會(huì)中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂(lè)主義是有積極意義的。