忠門人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到自身婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)的影響。忠門人的家庭模式仍然帶有農(nóng)耕文明中的父系文化特點。在普遍的婚姻結(jié)構(gòu)中，男性負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家，女性負(fù)責(zé)照料老人孩子。在一些富裕人家，結(jié)婚后婆家不允許女性外出工作。一方面是考慮到女性生養(yǎng)兩三個孩子后無暇外顧，另一方面也與男方家庭經(jīng)濟(jì)實力相關(guān)。

除此以外，在莆田家庭中，女性還擔(dān)負(fù)著籌備各類家庭祭祀的宗教職責(zé)。對于莆田人而言，雜糅了儒、釋、道等宗教特點的民間信仰與儀式占據(jù)了日常生活的重要位置。各類的家庭祭祀，包括每月兩次的土地公祭祀、每年的祖先冥誕祭祀等，都需要由家中的婦女一手操辦。

現(xiàn)代化沖擊下，忠門的民間信仰依然興盛，婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)并未因人口的高流動性快速變遷。曾經(jīng)被視為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化特點的男女角色分配與忠門人如今的商業(yè)文化相結(jié)合，男女分工明確，并被要求各安其位，接受及維持這樣的文化秩序。

基于對未來婚姻及家庭角色的想象，男女青年在相親中對彼此的關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡考量。當(dāng)然，渴慕浪漫愛情的種子也在年輕一代的心中萌芽，他們也越來越看重情感在婚姻中的地位。除了要能夠搭伙過日子外，表哥便一直向我強(qiáng)調(diào)"眼緣"和"有感覺"的重要性。

時代的新生之物

實際上，如果放在現(xiàn)代社會的婚戀標(biāo)準(zhǔn)中，忠門農(nóng)村的相親與婚俗往往被視為落伍的傳統(tǒng)陋習(xí)，甚至是未被現(xiàn)代文明滌除干凈的殘渣灰燼。地方政府也在努力推進(jìn)移風(fēng)易俗，試圖改變忠門人的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念。

然而，相親這種婚戀形式是莆田農(nóng)村近三十年的新生之物，若回溯歷史，甚至可以稱為鄉(xiāng)村婚戀觀念的進(jìn)步標(biāo)志。據(jù)村里的老人回憶，相親興起于上世紀(jì)九十年代，而在此之前，青年男女的婚姻大事遵循著"父母之命，媒妁之言"，年輕人幾乎沒有選擇的權(quán)利，更何談通過相親的方式了解彼此。我的祖父母成婚于70年代，在結(jié)婚之前，兩人甚至從未見過面。

相親是個人意志與社會強(qiáng)制相互結(jié)合的產(chǎn)物。社會在急劇變遷，但像莆田忠門一樣保有鄉(xiāng)土性文化的中國農(nóng)村仍有許多。對于這些鄉(xiāng)村的民眾而言，家庭是最基本的社會單位，也是最重要的人生事業(yè)。家族的綿延需求和價值觀念，決定了帶有強(qiáng)制性特點的婚姻制度在社會中的存續(xù)，與此同時，年輕一代的個人意志也在逐漸覺醒，他們追求自我價值的實現(xiàn)，不滿足于父輩對婚姻的全權(quán)控制，因此才有了相親這種兼顧家族與個人需求的婚戀形式。