進入新世紀以來，人類低生育問題越來越成為各國關切的課題，尤其是東亞社會。日本是東亞最先現(xiàn)代化的國家，也是最發(fā)達的經(jīng)濟體，但過低的生育率日益難以支撐這個龐大的經(jīng)濟體。從長遠來看，低生育甚至會威脅到日本民族的生存。

中國在80年代開始了“獨生子女”（即一對夫妻只生育一個）的計劃生育政策。但在短短的30來年之后，中國開始出現(xiàn)勞動力緊張問題。

文|鄭永年

本文摘編自微信公眾號“IPP評論"（ID：IPP-REVIEW），不代表瞭望智庫觀點。

1，低生育率與婚姻

根據(jù)日本醫(yī)療、衛(wèi)生和社會保障部所屬“國立社會保障與人口問題研究所”的估算，日本人口將在2053年跌破1億，到2065年，日本人口將比2015年的1.27億減少三成，減至8808萬。

日本的少子化、老齡化現(xiàn)象異常嚴重。根據(jù)2016年的數(shù)據(jù)，65歲以上人口占總人口的比率為26.7%；2015年，平均每名女性生育1.45，而如果要維持目前人口規(guī)模，則每名女性一生需要生育2.07個孩子。

低生育率與婚姻和性有關。根據(jù)日本2017年4月公布的調查結果顯示，在到50歲都從未結過婚的人口比率即“終身未婚者”中，在2015年男性為23.7%，女性為14.6%。這個數(shù)據(jù)比上次2010年調查時上升超過了三個百分點。也就是說，男性每四人中就有一人，女性約每七人中有一人終身未婚。

更早的一份調查（2011年）則顯示，在18歲至34歲的女性中，有38.7%還是處女，而同一年齡段中，男人還是童子身的比率也達到36.2%。報告還顯示，18歲至34歲的女性中，沒有男朋友的占到49.5%，沒有過性經(jīng)驗的達到38.7%。而在35歲至39歲的年齡段中，有25.5%的女性和27.7%的男性從未有過性經(jīng)驗。

日本當然不是特例，東亞各個經(jīng)濟體都是如此。韓國、新加坡、臺灣、香港也都出現(xiàn)了同樣的趨勢。即使曾經(jīng)是人口大國的中國也緊隨其后。沒有多長時間之前（或者在改革開放之前），中國一直為人口眾多而煩惱。不管怎樣，為了控制人口增長，中國在80年代開始了“獨生子女”（即一對夫妻只生育一個）的計劃生育政策。

但在短短的30來年之后，中國開始出現(xiàn)勞動力緊張問題。低生育率也已經(jīng)儼然成為一大趨勢，在大城市情況更為嚴重。因此，中國政府不得不改變計劃生育政策。影響低生育率的不僅僅是政府的計劃生育政策，更是一些“自然”因素所致。

根據(jù)一項研究，中國男性的精子數(shù)（即每毫升精液中的精子數(shù)目）從上世紀70年代初的1億個，大幅度下降到2012年的2000萬個。伴隨經(jīng)濟發(fā)展而來的生活壓力、污染、結婚及生育年齡的推遲、抽煙及喝酒等都可能導致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。

中國華中地區(qū)的一項調查顯示，2015年在接受檢查的男子中，大約18%的人具有足夠數(shù)量的精液，可以符合捐獻精子的標準，而這一比率在2001年的時候要高得多，是56%。無論精子數(shù)量的減少還是質量的下降，都影響生育。也很顯然，這種現(xiàn)象也發(fā)生在東亞其他經(jīng)濟體中。

2，馬爾薩斯人口論的預測落空

東亞社會的低生育危機幾乎和18世紀末馬爾薩斯的“人口論”所預測的截然相反。馬爾薩斯“人口論”的核心就是人口的過度增長會導致人類生存危機。這一理論有兩個前提：第一、食物是人類生存所必需的；第二、兩性間的情欲是必然的，而且?guī)缀鯐怯篮銧顟B(tài)。

從這兩個前提出發(fā)可以得出一個基本的經(jīng)濟學比例，即食物或者生產(chǎn)資料的增長與人口的增值之間的關系：人口的增值比生活資料增長要快，人口是按照幾何級數(shù)增長的，而生活資料則只按算術級數(shù)增長。保持兩個級數(shù)平衡的唯一出路就是抑制人口增長。

馬爾薩斯認為，抑制人口增長分為預防抑制和積極抑制兩種。預防抑制主要是道德的抑制，即考慮到無力負擔家庭而不結婚或者推遲結婚；而起決定性作用的主要是積極抑制，即戰(zhàn)爭、瘟疫、繁重勞動、貧困、饑荒等等，災難會縮短生命，恢復被平衡的平衡。

把馬爾薩斯的“人口理論”放置于今天上述東亞的人口現(xiàn)實，沒有多少人可以理解。馬爾薩斯人口理論曾紅極一時，并對很多國家的人口政策產(chǎn)生過重大影響。那么為什么在這個被視為是科學的理論和今天的現(xiàn)實之間產(chǎn)生那么巨大的差異呢？產(chǎn)生這種差異的因素可能很多，但資本主義則是關鍵要素。

在馬爾薩斯創(chuàng)造“人口理論”時期，世界還處于原始資本主義階段，他所理解的世界也是他所目睹的世界，即一個充滿饑餓、病痛、貧困、瘟疫和戰(zhàn)爭的世界。

馬爾薩斯大概沒有想象到，他所經(jīng)驗到的經(jīng)濟制度在他死后不僅徹底改變了人類的經(jīng)濟生態(tài)，而且更是改變了人類的生育環(huán)境?；蛘哒f，資本主義不僅為人類創(chuàng)造了巨大的財富，把人們從瘟疫、繁重勞動、貧困和饑荒中解救出來，而且有效地制約了人們的生育動機。無論在哪個角度來看，生育并不是資本主義的一部分；相反，資本主義對生育產(chǎn)生著負面的影響，制造著人類的生育危機。

3，資本主義為何影響人類生育

那么，資本主義如何影響人類生育呢？至少可以從如下幾個方面來討論。

第一、資本主義創(chuàng)造了勞動力市場。誠如馬克思所說，資本主義的本質就是把世界上所有的東西轉化成為“商品”，自由地在市場上進行交易和買賣。資本主義很輕易地把男人和女人轉化成為商品，投入到勞動力市場。較之其他市場，勞動力市場是資本主義的核心。

根據(jù)馬克思的說法，勞動力的自由買賣是資本主義制度的前提。這和傳統(tǒng)社會構成了鮮明的對比。在傳統(tǒng)社會，女性并不是勞動力市場的一部分，她們在一定程度上是生育工具，而這種“工具”也是被女性所接受的，不管是被動的還是自愿的。

第二、資本主義導致家庭的解體。資本主義不僅導致了社會共同體的解體，而且更導致了家庭的解體。男女勞動力的自由流動是家庭解體的第一步。在傳統(tǒng)家庭體制下，男女兩性都面臨巨大的生育壓力。一旦家庭解體，那么生育就不會面臨像傳統(tǒng)社會那樣大的家庭壓力。這尤其表現(xiàn)在東亞社會。

傳統(tǒng)東亞社會對家庭極為重視，來自家庭的生育壓力巨大。例如中國傳統(tǒng)有“不孝有三，無后為大”的說法。不過，資本主義為個人主義的崛起，提供了經(jīng)濟和制度的條件。個人主義對人們的生育觀念產(chǎn)生了巨大的負面影響。

第三、資本主義導致了巨大的生活壓力，也使得人們不敢生育過多，或者不生育。資本主義的特征就是方方面面的競爭，不僅僅是男女兩性在工作場所的競爭，而且也是家庭生活各方面的競爭，例如小孩教育、社交生活等。競爭消耗了男女兩性的精力，使得人們沒有多大的精力來生育；而過大過高的生活成本更使得人們不敢生育。

第四、資本主義導致了女性認同的急劇變化。資本主義有效改善著男女兩性的社會經(jīng)濟狀況。隨著女性教育程度的提高，女性的自我生存和發(fā)展能力也迅速提高。在現(xiàn)代社會，女性的生存和發(fā)展能力甚至超越男性。

在傳統(tǒng)社會，女性要依靠男性而生存；今天，女性完全可以獨立地生存和發(fā)展。這種獨立性使得女性可以決定生育或不生育。不管怎樣，追求自由獨立也是女性的天性。較之傳統(tǒng)社會的自然生育，現(xiàn)代避孕技術的發(fā)展有助于女性追求這種自由。

第五、性的市場化導致的生育問題。隨著男女兩性性觀念的變化，性市場以不同形式得以發(fā)展和發(fā)達起來。性觀念變化促使男女兩性視身體部位的商業(yè)化為正常。例如，傳統(tǒng)帶有歧視性的“妓女”概念，現(xiàn)在被視為是中性的“性工作者”概念，性市場的發(fā)達對生育有負面影響。

在傳統(tǒng)社會，性主要通過家庭而獲得，通過家庭而獲得的性往往導致生育。但現(xiàn)在則不是，男女都可以通過不同形式的性市場獲得性，而通過性市場而得到的性沒有再生產(chǎn)（生育）功能。（盡管這種形式的性也會產(chǎn)生類似“私生子”的現(xiàn)象，但“私生子”這個群體的數(shù)量可以忽略不計。）今天，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展更是加快了性市場發(fā)達，使得性交易更加簡單。

4，宗教和生育率的關系

從經(jīng)驗現(xiàn)象看，生育可能和馬爾薩斯所說的“道德因素”有關。不過，這種關聯(lián)并不是馬爾薩斯所說的“抑制”生育，而是鼓勵因素。在今天的世界，很容易觀察得到道德因素，尤其是宗教因素和生育率高低至少在現(xiàn)象上的關聯(lián)。在當代歐洲社會，盡管也經(jīng)歷了嚴重的生育率下降問題，但宗教的復蘇仍然為人們的生育提供著動機，再加上福利社會等因素，生育率有所改善。

宗教和生育率的關系在穆斯林世界表現(xiàn)最為明顯。在穆斯林社會，無論是發(fā)達社會還是比較落后的社會，生育率都沒有受到太大的影響。實際上，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，生育率也在提高。再者，社會經(jīng)濟的發(fā)展也有效降低了穆斯林社會的嬰兒死亡率，提高人們的人均壽命。因此，這些年來，在世界各文明中，穆斯林的人口增加迅速。

比較而言，東亞社會遇到的麻煩就很大。正如本文前面所討論的，這個地區(qū)的各經(jīng)濟體都面臨著生育危機。盡管東亞一些發(fā)達社會也希望仿照歐洲的福利社會，通過改善家庭的福利來“刺激”生育，但至少到現(xiàn)在為止，并沒有找到任何有效的手段來改善生育。

一種解釋是，通過諸如福利而得到的“刺激”機制，遠不能抵消資本主義所產(chǎn)生的巨大壓力。另一種解釋是，低生育率是一種文化，一旦這種文化形成，轉化成為人們的觀念，那么無論怎樣的政府政策都難以改變這種文化。

不過，如果回到馬爾薩斯，那么人們可以認為，影響東亞社會低生育率的主要是道德因素。東亞社會并非歐洲或者穆斯林那樣的宗教社會，而是世俗化社會。傳統(tǒng)道德是通過社會共同體和家庭制度而形成。今天，隨著家庭和社會共同體的解體，東亞社會已經(jīng)沒有任何能夠促成人口增長的道德因素，包括宗教因素。

任何社會，人口是最基本的社會要素，所有其他的一切包括經(jīng)濟和政治，都是建立在人口這個基本要素之上的。資本主義的發(fā)展“俘虜”了社會和政治，使得社會和政治都從屬于自己，因此社會的重心從人類本身的再生產(chǎn)，轉移到了經(jīng)濟要素的再生產(chǎn)。

這就表明，只要資本主義仍然是東亞社會的組織原則和意識形態(tài)，那么東亞社會的生育危機很難得到緩解。今天人們的思考僅僅停留在表面，極其膚淺，例如如何用機器人來替代人工等。

如果不能超越資本主義，那么人口危機因此也是最深刻的社會危機，只是一個時間問題，而不是可能性問題。即使就時間來說，任何一位人口學家都可以精確地預測，每一個經(jīng)濟體的危機什么時候到來。

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