別說，這和尚自己想得很清楚。那時，《少林寺》已經(jīng)帶火了周圍村民，武校、店鋪以及數(shù)不清的人，包圍了少林寺周邊。“這樣發(fā)展下去的話，少林寺的生存環(huán)境、文化空間幾乎都沒有了。我擔心的是，如果少林寺在嵩山的空間沒有了，那么少林寺在中國、在世界的空間也將會失去?！?/p>

嗯，你總怪他和尚太過“出世”，小心和尚怪你太過迂腐。

就這樣，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，釋永信和少林寺一起，開始飛黃騰達。他和歷史上那些著名僧人最大的區(qū)別可能是，釋永信是隨著市場經(jīng)濟的大潮一路涌來，順之者昌。

禪性

段子手們掐指一算，時隔一千多年，再去鬧少林寺方丈的私生子問題可不是個好事，因為上次少林方丈被查私生子還是1000多年前，蕭遠山費盡30年查清真相，結(jié)果導致一場武林浩劫。

如今，即使釋永信真的倒下，也不會有什么武林浩劫。這個時代多美好啊，哪個大俠倒了，我們都能愉快的生活。

可是釋永信的故事，無論結(jié)果如何，總讓我感覺，事實與輿論所討論的，完全是兩碼事。無需知道最終結(jié)果，現(xiàn)在的狀況可以言之鑿鑿的是，輿論中不少人想象出了一個情景，硬套到了釋永信頭上。上世紀早期，李普曼(微博)就在《公共輿論》一書里說，輿論里啊，就是一個“擬態(tài)環(huán)境”——試著向讀者描述現(xiàn)實，但終究不是現(xiàn)實的樣子。

這套把戲，見多了也就煩了。替司法做決定，替寺院做決定，就是做不好自己人生的任何一個決定，是為鍵盤俠。

如何度過眼前這樣的時間，對于一個佛教徒來說，至少有兩種選擇。

在禪宗的真正創(chuàng)始人六祖惠能之前，中國對于佛教的理解其實不是文章開頭的四句偈語，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所總結(jié)的：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”

再對比一下惠能反駁的，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處惹塵埃。”

這兩者最大的區(qū)別是，前者認為，樹和鏡子都是招灰的啊，想要干凈就要勤擦拭。所以，修行的方式就要艱苦一點，要有各種戒律，要通過讓自己吃苦作為條件，不斷接近佛陀的世界。

后者認為，本來人家干干凈凈的啊，佛性哪有什么污染。一切都是虛幻的，沒有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。小伙子，麻煩你大徹大悟一下，一轉(zhuǎn)身，一切都清楚啦。

葛兆光先生總結(jié)說，前者是印度佛教的基本立場，后者是佛教中國化后的基本立場。

無需替釋永信擔心。他個人的安危，要靠法律和寺里的清規(guī)戒律來最終決定，身處滾滾紅塵之中，最終其他人都愛莫能助。你愛他也好，恨他也罷，憤怒或憐憫的眼神都無濟于事。

只是這場風波，既然發(fā)源于漢傳佛教禪宗祖庭的少林寺，無論釋永信還是輿論場，大概都需要那一轉(zhuǎn)身的智慧了。

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