如果結(jié)論是刑罰之痛大于犯罪之樂,那么他們就不會(huì)去實(shí)施犯罪。
功利主義有兩種主張,一是一般預(yù)防,二是特殊預(yù)防。
一般預(yù)防也就是所謂的殺雞駭猴,對(duì)犯罪人施加懲罰是為了威嚇社會(huì)公眾,讓他們不要以身試法,這其實(shí)是將犯罪人以外的所有人視為潛在的犯罪人。
特殊預(yù)防針對(duì)的是犯罪人本人,防止他們將來再次犯罪。
公正與功利?誰應(yīng)該是懲罰的主要支柱呢?
很多朋友會(huì)不假思索地認(rèn)為肯定是功利,畢竟我們生活在一個(gè)處處強(qiáng)調(diào)功利的時(shí)代。
但是,這個(gè)選擇可能存在兩個(gè)問題:
第一, 人的工具化,懲罰張三犯罪是為了預(yù)防張三以外的人犯罪,報(bào)應(yīng)主義認(rèn)為,這是把罪犯當(dāng)作一種工具,來實(shí)現(xiàn)其他目的,是對(duì)罪犯人格的褻瀆。
第二,功利主義有冤枉無辜的風(fēng)險(xiǎn)。
比如,某地發(fā)生數(shù)起兇殺案,作案手法非常殘忍,一時(shí)人心惶惶。
領(lǐng)導(dǎo)批示,當(dāng)月必須破案,可到截止日期前一日,仍毫無頭緒。
于是辦案人員與一位死刑犯商量,只要他認(rèn)下人命案,便許以諸多好處,如給他將要高考的兒子解決免試入校的手續(xù)。
被告欣然同意,向公眾懺悔自己的殺人行為。
按照一般預(yù)防的觀點(diǎn),這種行為并無不當(dāng),因?yàn)樗梢哉饝仄樟_大眾,讓他們感到司法機(jī)關(guān)言出必行辦案神速的強(qiáng)大威力。
但是,這種做法顯然抵觸我們內(nèi)心某個(gè)最柔軟的地方。
無罪不罰,這是正義的底線。
報(bào)應(yīng)主義和功利主義各有利弊,通行于世的是綜合主義,也就是將兩者結(jié)合起來,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
雖說綜合主義是取各家之長(zhǎng),但它總應(yīng)有個(gè)主次之分。
在我看來,懲罰的根據(jù)應(yīng)該以報(bào)應(yīng)為主,功利為輔。
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