《鏢人》：看到江湖然后面對(duì)它的消逝武俠的倔強(qiáng)回歸(3)

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2026-02-21 12:51:38 界面新聞

曾盛極一時(shí)的武俠電影如今在大銀幕失聲許久，這種浸滿(mǎn)了東方美學(xué)的電影類(lèi)型來(lái)自何處？將時(shí)間撥回1928年，彼時(shí)的上海影壇正被一部名為《火燒紅蓮寺》的作品徹底點(diǎn)燃。這一輪“武俠熱”在藝術(shù)形式上構(gòu)成了最早的民間志異小說(shuō)在膠片上的影像化復(fù)刻，究其源頭，或多或少源于社會(huì)上所彌漫著的失望與避世情緒。武俠電影恰好能為這種情緒提供想象力升騰的敘事容器。

隨后，隨著武俠電影生產(chǎn)重心逐步南遷至中國(guó)香港地區(qū)，那段裹挾著強(qiáng)烈“神怪—迷信”色彩的武俠熱在新的工業(yè)體系與觀影趣味中悄然退潮。從神怪武俠走向舊武俠，藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的嬗變是其中不可忽視的一環(huán)。在香港地區(qū)，匆匆涌入的內(nèi)地移民與難民共同構(gòu)成了一個(gè)典型的“離散社會(huì)”，人們默默接受了這處遠(yuǎn)離故土的人生歸宿。同樣漂泊而來(lái)的武俠敘事轉(zhuǎn)而把傳統(tǒng)倫理、俠義秩序與一個(gè)被理想化的歷史中國(guó)打包為一種可以反復(fù)進(jìn)入、反復(fù)消費(fèi)的精神家園，既提供了暫時(shí)抽離現(xiàn)實(shí)壓力的出口，也成為人們與“理想化過(guò)去”重新建立聯(lián)結(jié)的路徑。

香港地區(qū)從此與舊武俠一拍即合。在此后的60、70年代，舊武俠步入了以邵氏兄弟為核心的鼎盛期。這一時(shí)期的靈魂人物胡金銓與張徹，共同鍛造了舊武俠的敘事范式。盡管二者有著迥異的視覺(jué)語(yǔ)言及表現(xiàn)形式，卻在精神內(nèi)核上達(dá)成了深刻統(tǒng)一：俠客們都生活在一個(gè)善惡分明、因果必報(bào)的倫理世界中，而江湖則是黑白分明、道義至上的理想國(guó)。

當(dāng)時(shí)間進(jìn)一步闖進(jìn)80年代末至90年代，舊武俠及其道德觀得以成立的社會(huì)背景及集體心理已不復(fù)存在。與此同時(shí)，歷經(jīng)多年發(fā)展的香港地區(qū)恍然成為了一座高度發(fā)達(dá)的金融中心，宗族倫理則日漸失去其所扎根的社會(huì)土壤。推動(dòng)這個(gè)電影門(mén)類(lèi)改革的最后一根稻草是新興的威亞技術(shù)，新武俠從此登堂入室。個(gè)體的孤獨(dú)、欲望與幻滅成為電影討論的嶄新母題，而武俠電影便由此承接起一場(chǎng)對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)。鏡頭指向之處，呈現(xiàn)的對(duì)象從無(wú)瑕的理想主義和家國(guó)情懷變?yōu)榱藗€(gè)體已無(wú)處安放的流亡心態(tài)。新武俠的主角，也不再是無(wú)暇的道德完人，而是充滿(mǎn)困惑、欲望與自我懷疑的復(fù)雜個(gè)體。

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