反觀《西部世界》，德洛麗絲等人造人的自我覺醒與反叛，或許恰好受了諾斯替主義的啟示而發(fā)現(xiàn)，像諾斯替主義者質(zhì)疑人和世界可能源于低劣制造那樣，貌似仁慈上帝的福特原本是無異于冷酷無情的惡魔。福特與《美麗的新世界》中的上帝重名則表明，其“創(chuàng)造一切”的神力來自尚在試驗和探索中的科技，但為了“掌控一切”，他只能讓人和人造人服從其拙劣的制造魔法和機(jī)器邏輯，加之對奴役和殺戮的崇拜，最后必然以失控甚至毀滅告終。

至于福特的魔法，無疑具有鮮明的現(xiàn)代版諾斯替色彩，不只涉及智能的程序化設(shè)計，更試圖操縱與控制記憶、認(rèn)知、情感和意識等心智過程。

造反還沒造，倫理規(guī)則已先行

鑒于制造是嘗試性和不完美的，最令以奴役人造人為宗旨的魔法實施者心虛的莫過于人造人造反。近年來，有些學(xué)者提出了機(jī)器道德的構(gòu)想，試圖通過程序和算法使智能機(jī)器像人一樣遵守倫理規(guī)范、具有道德認(rèn)知能力，已有人將這種研究應(yīng)用到自動駕駛汽車和陪伴機(jī)器人的設(shè)計上。

尤其是隨著人工智能和機(jī)器人的新一輪熱潮的興起，世界上很多國家、地區(qū)和機(jī)構(gòu)相繼推出了倫理指南、標(biāo)準(zhǔn)和宣言，提出了有針對性的倫理原則。當(dāng)然，目前人工智能和機(jī)器人還遠(yuǎn)不具備自我意識和道德自覺，讓它們明辨是非的設(shè)想一時還難以照進(jìn)現(xiàn)實。

相關(guān)各方已經(jīng)意識到，人工智能與機(jī)器人倫理原則與標(biāo)準(zhǔn)的制定實際上是在搶占未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點。IEEE（國際電氣電子工程師學(xué)會）于2017年底發(fā)布《人工智能設(shè)計的倫理準(zhǔn)則》（第二版）提出，人工智能的設(shè)計、開發(fā)和應(yīng)用應(yīng)遵循人權(quán)、福祉、問責(zé)、透明和慎用等倫理原則，仔細(xì)探討了自動系統(tǒng)的透明性、數(shù)據(jù)隱私、算法偏見、數(shù)據(jù)治理等當(dāng)前備受關(guān)注的倫理問題。

今年3月，歐盟發(fā)表的《人工智能、機(jī)器人與自動系統(tǒng)宣言》則強調(diào)了人類尊嚴(yán)，自主，負(fù)責(zé)，公正、平等與團(tuán)結(jié)，民主、守法與問責(zé)，保密、安全與身心完整，數(shù)據(jù)保護(hù)與隱私等九大倫理原則。

國內(nèi)的相關(guān)研究也在緊鑼密鼓地展開。中科院于2017年下半年啟動了咨詢項目“人工智能倫理研究”及“大數(shù)據(jù)倫理問題與社會治理”，中國標(biāo)準(zhǔn)化委員會目前正在組織實施中國機(jī)器人倫理標(biāo)準(zhǔn)和人工智能的法律及社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的研究。

其中，北大哲學(xué)系在今年3月頒布的《中國機(jī)器人標(biāo)準(zhǔn)化白皮書》立足多元、植入、正義和繁榮等優(yōu)化共生框架，提出了人的尊嚴(yán)與人權(quán)、責(zé)任、透明度、避免濫用以及共生繁榮等五大倫理目標(biāo)。

在機(jī)器人覺醒之前，人類給機(jī)器人、更確切地說是給自己，念起了這些倫理的緊箍咒。這不是諾斯替魔法預(yù)先編制的程序，而是在我們尚有選擇的自由時，為人類的權(quán)利與尊嚴(yán)抵擋人類注定拙劣制造的戕害撐起雅典娜之盾。

□段偉文（科技哲學(xué)學(xué)者）