從人的解放到“自由人的聯(lián)合體”：人類解放的制度創(chuàng)制

人的自由全面發(fā)展離不開人類政治共同體的構(gòu)建，否則必將停留于空想。馬克思“自由人的聯(lián)合體”政治構(gòu)想的完整表述是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。由于勞動和財(cái)產(chǎn)占有的基本模式從根本上決定著人的特定生存方式的性質(zhì)，馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的核心精神在于對私有制的揚(yáng)棄，這一偉大構(gòu)想搭起了從空想社會主義向科學(xué)社會主義轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)橋梁。在這里馬克思提出的并不是一套詳細(xì)具體的操作規(guī)程，而只是一種新的制度原則，這充分體現(xiàn)了馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思尚未正式提出“自由人的聯(lián)合”這一構(gòu)想，而只是抽象地談到了“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的揚(yáng)棄”。《德意志意識形態(tài)》第一章中，馬克思將這個“自由人聯(lián)合體”的制度安排明確表述為：“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有”，即“生產(chǎn)工具和財(cái)產(chǎn)受所有的個人支配”。這里突出強(qiáng)調(diào)了新制度構(gòu)想的兩個特點(diǎn)：第一，這是一種自覺的制度安排，它克服以前一切時代發(fā)展條件的自發(fā)性，“使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”；第二，這一制度安排具有“經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，“這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”。馬克思相信，只有在這種自覺的經(jīng)濟(jì)制度安排下，每個人才能全面發(fā)展自己的能力并獲得自由。

在成熟時期的主要著作中，馬克思對“自由人的聯(lián)合體”這一制度安排的描述集中在所有制和分配原則兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了“將全部財(cái)產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里”等著名的10點(diǎn)措施。在《資本論》第一卷，馬克思指出：在所有制方面，“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，并且自覺地把他們的許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！@個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品”；在分配制度方面，聯(lián)合體總產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，其性質(zhì)是社會的，另一部分作為生活消費(fèi)資料在聯(lián)合體成員之間進(jìn)行分配，分配的原則是按勞分配，即每個勞動者分配份額由他的勞動時間來決定。馬克思已經(jīng)清醒地意識到，作為“自由人聯(lián)合體”的初級階段，無論是經(jīng)濟(jì)方面還是道德方面，都無法避免地帶有它脫胎出來的資本主義社會的痕跡。盡管這樣，馬克思依然堅(jiān)信他所構(gòu)想的全新政治制度在其充分發(fā)展的高級階段上終將實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，其前提是“隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”。個人的自由和全面發(fā)展是人的解放的最終歸屬，但個人只有在共同體中通過“自由的聯(lián)合”才能實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。聯(lián)合是通向個人自由的唯一道路。這種個人與共同體、目的與手段的辯證法，深刻地顯示著馬克思新制度構(gòu)想的本質(zhì)精神。

作者簡介：李志軍，國防大學(xué)國家安全學(xué)院政治理論教研室副教授，哲學(xué)博士