陳光金告訴北京晨報記者，改革開放40年以來，青年文化和青年價值觀研究一直是社會學(xué)所研究的熱點問題。作為社會學(xué)研究的領(lǐng)域，針對青年流行語的研究早期從語義出發(fā)，隨后從內(nèi)部語言學(xué)轉(zhuǎn)化成外部的社會學(xué)視角，更注重歷史背景。在人類學(xué)研究中，通常會把掌握方言當(dāng)作研究成功的必備條件，甚至成為人類學(xué)家的語言基本功之一。在對今天的95后研究中，要理解這一群體，或許同樣要求我們首先掌握他們的方言，這也是對當(dāng)代研究者的要求。

熱詞反映新的社會情境

詞匯和語言本身具有時間性。在不同的時空背景下，語言實踐會發(fā)生流變。每一個時代都會生產(chǎn)自己的熱詞。在中國古代，有《爾雅》這樣的釋義詞典，亦有《說文解字》的字書，在今天仍被奉為經(jīng)典。進(jìn)入20世紀(jì)，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的劇烈時期，發(fā)行了大量解釋新術(shù)語和概念的詞典。例如，《新主義辭典》(1933)、《新知識詞典》(1934)和《新術(shù)語辭典》(1936)。

《95后熱詞》一書在后記中寫道：“事實上，今天我們看到的‘95后熱詞’，許多詞匯都是這種跨語際實踐的結(jié)果。在新的時空背景下，95后的熱詞所反映的是新的社會情境?！睔v時性地看，這些熱詞的軌跡亦是社會和文化變遷軌跡的直接體現(xiàn)。當(dāng)我們看到95后在日常生活的語言交流中使用“凹”“奧利給”“吃土”和“友荒”等詞語的時候，如果對95后的文化不熟悉，即使認(rèn)識每一個構(gòu)成詞語的漢字，但是卻不能理解它們組成詞之后的意義。這種意義感喪失的時刻，正是我們固有的認(rèn)知體系受到挑戰(zhàn)的時刻。

“語言和熱詞背后反映的是他們的心態(tài)、心理、情緒、情感以及他們對于我們這個時代社會文化生活，乃至是外界的一種獨特的理解和把握。”陳光金表示。

在看到95后熱詞俏皮、幽默和搞笑的同時，也可以看出某些需要宣泄表達(dá)的情緒。通過研究、觀察這些情緒，也可以理解95后對未來的訴求是什么。

熱詞并不與主流文化對立

過多的數(shù)字化表達(dá)方式，諧音、新造詞，會不會沖擊傳統(tǒng)語境，甚至侵蝕傳統(tǒng)文化？對此，中國社會科學(xué)院社會調(diào)查與大數(shù)據(jù)研究中心研究員何祎金表示，熱詞其實是一個動態(tài)的歷史過程。隨著不同代際群體之間的交流和融合，最終留下的都是充滿活力的詞匯?！懊總€時代都有90后，都有其他代際難以理解的詞語。語言并不是古老封閉的，會一直成長?！敝袊鐣茖W(xué)院社會學(xué)研究所青少年與社會問題研究室副主任、研究員田豐也表示，如果從靜態(tài)視角看，傳統(tǒng)文化可能面臨著熱詞的沖擊，但從歷史角度看，最終保留下來的永遠(yuǎn)是最具活力的詞，那些詞語可以拉近幾代人的距離。

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