這樣一來(lái)，連生命本身都要由人類(lèi)的姿勢(shì)來(lái)界定。生命一旦消亡，自然也就不存在什么姿勢(shì)了。

愛(ài)默生支持的這種神學(xué)觀念認(rèn)為，姿勢(shì)代表著人類(lèi)的活力。這一觀點(diǎn)不僅一直流傳至今，在19世紀(jì)的審美中也有體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，人體姿勢(shì)是審美沖動(dòng)的核心。而這一觀點(diǎn)與康德相左。在黑格爾從19世紀(jì)20年代開(kāi)始發(fā)表的系列講座中，他提出了一項(xiàng)理論，認(rèn)為姿勢(shì)是我們正確理解“存在”的關(guān)鍵。“存在”不僅是自下定論的理性思考能力，更是種種以合理方式組織在一起的物質(zhì)組合。人類(lèi)便是自然界中蘊(yùn)含的理性思考能力的合理產(chǎn)物。黑格爾認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于“人類(lèi)直立行走的姿勢(shì)”非常關(guān)鍵。我們一旦失去了行動(dòng)的意愿，就無(wú)法維持這種姿勢(shì)，繼而退回原始的、孩童般的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地總結(jié)了前人的復(fù)雜理論：直立行走使原始人成為了具有自主行動(dòng)意愿、能夠判斷是非的個(gè)體。

但黑格爾還指出，光是直立行走還不足以定義人類(lèi)的審美沖動(dòng)。從直立行走的角度看這個(gè)世界，也不足以定義什么是美。

“但直立的姿勢(shì)本身也并不算美。只有當(dāng)身體自由、靈動(dòng)時(shí)，才能稱(chēng)其為美。假如某人站得筆直筆直，雙手緊貼身體兩側(cè)，雙腿也緊緊并在一起，就會(huì)給人以十分僵硬的印象。哪怕是第一眼望過(guò)去，也絲毫感覺(jué)不到此人內(nèi)心的沖動(dòng)。這種僵硬感簡(jiǎn)直像建筑物一樣過(guò)于規(guī)則，仿佛四肢永遠(yuǎn)只能保持同一姿勢(shì)，也看不出任何人內(nèi)心的意志。雙臂、雙腿、胸膛、軀干——全都一動(dòng)不動(dòng)，就好像這人生來(lái)就長(zhǎng)這樣，他的精神、意志和感受從未對(duì)他的姿勢(shì)產(chǎn)生任何影響。而另一方面，蹲伏和蹲坐又給人以不自由的感覺(jué)，因?yàn)樗鼈兿笳髦?、依?lài)和奴役。真正自由的姿勢(shì)不該太過(guò)規(guī)則，也不應(yīng)把四肢擺成直線(xiàn)、顯得太有棱角，而是應(yīng)當(dāng)顯露出靈魂的意志，讓人能從姿勢(shì)中感受到自己的心態(tài)和內(nèi)心的熱情?！?/p>